李鈺

【摘 要】人類的發(fā)展歷程是一個(gè)由統(tǒng)治者模式走向伙伴模式的過程，人與人之間的差別不能當(dāng)做劃分優(yōu)等劣等的條件，甚至本就沒有優(yōu)劣之分。不同的社會(huì)分工是伙伴模式下，社會(huì)各組成部分各展所長的合作過程。女權(quán)主義者倡導(dǎo)打破二元對立，建立兩性之間平等的對話關(guān)系。《安娜卡列尼娜》中所展現(xiàn)的19世紀(jì)俄國女性的生存狀態(tài)現(xiàn)在也或多或少還有部分殘留，所以從性別主義角度切入分析這部作品，有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】性別主義；《安娜卡列尼娜》；俄國

一、性別主義

性別主義，就是基于人的性別而將人視為優(yōu)劣而成體系的觀念。在社會(huì)傳統(tǒng)中，最普遍的是針對女性的偏見和歧視。性別主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是個(gè)體對特定性別的人持有的偏見態(tài)度和歧視行為即性別歧視； 二是社會(huì)對所謂劣等性別的人制定的法律和規(guī)章，在整個(gè)社會(huì)法律規(guī)章的制定過程中就已經(jīng)存在一種性別等級觀。

性別等級是在人類社會(huì)進(jìn)化的過程中，主要由男權(quán)文化不斷解釋與不斷塑造的結(jié)果，社會(huì)性別這一概念是探求這一原因最好的分析工具。原始社會(huì)“男耕女織”的性別分工成為家庭關(guān)系與公共關(guān)系的分野。在公共關(guān)系中，男人在自利心的驅(qū)使下漸生平等的要求，并在平等訴求下形成法律；而在家庭關(guān)系中因?yàn)橛H情而使平等與公正成為多余。由于女性并未參與公共關(guān)系中的法律建設(shè)，致使性別平等既不能在公共領(lǐng)域中得以表達(dá)，也不能在家庭關(guān)系中得以體現(xiàn)。最終，法律認(rèn)同了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分，并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起了性別等級的社會(huì)模式。

對于19世紀(jì)的俄國而言，性別主義的表現(xiàn)也更為明顯。通過對小說中性別主義的分析，我們可以看到當(dāng)時(shí)時(shí)代對于女性的壓迫和歧視，而最終我們達(dá)到的是一種反性別主義的認(rèn)識。

二、《安娜·卡列尼娜》中的性別主義

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”家庭作為構(gòu)成社會(huì)的最基本的單位，在很大程度上可以折射出整個(gè)社會(huì)，整個(gè)時(shí)代的面貌。

多莉是故事中最為傳統(tǒng)的女性，丈夫斯季瓦將女人看做家庭的附屬品，他不反思自己的過錯(cuò)，而是將自己出軌的原因轉(zhuǎn)嫁到多莉的容色衰敗上。多莉曾經(jīng)想要離開這個(gè)家，但她經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立又有孩子不能割舍。她追求的愛情被抹殺，為了家庭她也抹殺了自我；在她身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性觀對女性的壓迫和摧毀，使得她們不能獨(dú)立，麻木之下只能是男子的附庸。

事實(shí)上， 性別主義只給女性身份提供了兩種選擇：或服從父權(quán)制，做一個(gè)好女孩、好妻子、好母親；或勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，成為“壞女人”，而“壞女人”往往被人利用和拋棄。多莉羨慕安娜的獨(dú)立與反抗，但是現(xiàn)實(shí)與精神的雙重因素決定了她沒有勇氣和決心去反抗。

相對于安娜和多莉，基蒂是最幸福的，但她幸福的原因并不是自己的爭取與反抗。在弗龍斯基和列文兩人之中，她拒絕了有好感的列文，因名利而想嫁給弗龍斯基。她的思想也深深地被當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的普遍價(jià)值觀束縛著，為了地位，名譽(yù)，財(cái)富，放棄了更為中意的人，也沒有勇氣反抗母親。她沒有自己主動(dòng)追求幸福，而只是等待，她的好結(jié)局源于她嫁給了真正愛她的列文，可見在那個(gè)時(shí)代女性的命運(yùn)是由男性決定的，婚姻是否理想決定了她們是否幸福。她從本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)的，結(jié)婚后就歸于瑣碎，目光狹小，滿足于家中一方天地，不會(huì)再去思考更廣闊的的人生和世界。

安娜作為故事的核心人物，是連接兩個(gè)不同家庭關(guān)系的紐帶，一方面是她背離的卡列寧的家庭，另一方面她一心向往的沃倫斯基的家庭。傳統(tǒng)的道德規(guī)范的約束，讓安娜的生活安穩(wěn)卻麻木，缺乏人道的沙皇法律和教會(huì)的清規(guī)戒律抑制著人們的真實(shí)情感，沙皇的法律把宗法制的家庭看成永世不變的枷鎖；和沃倫斯基的邂逅點(diǎn)燃了安娜內(nèi)心的激情，促進(jìn)了安娜自我意識的覺醒。她的自我意識促使她進(jìn)入后一種家庭關(guān)系，一種以愛情為基礎(chǔ)而不是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)合關(guān)系。

但是，盡管是以愛情為基礎(chǔ)建立的家庭關(guān)系，如同她接受卡列寧的供養(yǎng)一樣，安娜同樣在經(jīng)濟(jì)上是依附于沃倫斯基的，安娜也曾試圖在書籍中尋找自己精神的寄托，但最后也沒能使她得到救贖。

安娜雖然在精神上脫離了卡列寧，但一紙婚約卻把她夾在兩個(gè)家庭之間的尷尬境地；教會(huì)認(rèn)為結(jié)婚與離婚決不能以愛與不愛為依據(jù)，一切事物都是上帝意志的體現(xiàn)，這便剝奪了女性追求真正愛情的自由。沒有離婚的安娜又成為了眾矢之的，在劇院中卡爾索塔夫夫人對她的羞辱，可以說代表了整個(gè)社會(huì)對安娜的態(tài)度。夫權(quán)社會(huì)下的人們能接受渥倫斯基的錯(cuò)誤，卻不能接受安娜的錯(cuò)誤；答案很簡單，她是女性。

在這里我，社會(huì)大眾淪為了男權(quán)社會(huì)的奴隸，群體的無意識充當(dāng)了社會(huì)審判者的角色，代表整個(gè)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)對安娜做出了審判。而作為審判官的這群人之中卻有如此之多深受男權(quán)社會(huì)壓迫的女性，她們安于自己的角色，也成了男權(quán)社會(huì)的劊子手。安娜的悲劇引發(fā)我們深思，像男權(quán)社會(huì)里的許多女性一樣，安娜在愛情中尋找自我，又在愛情中迷失自我。她擺脫了沒有愛的依附，又開始了有愛的依附。沒有獨(dú)立的人格和獨(dú)立愛情之外的自我需求，女人的愛情越強(qiáng)烈，越容易驅(qū)使她變成附屬品；而為了維持這種“依附狀態(tài)”，她又不得不繼續(xù)壓抑自己的個(gè)性，越發(fā)喪失了自我。自殺是安娜使自己的精神得到解脫的唯一出路。

安娜從認(rèn)同男性主體和自我的性別地位，到反抗男權(quán)社會(huì)、否定自我社會(huì)性別。她是女性被性別主義長久壓迫之下的先覺者，她的反抗是有意義的。在別人看來也許她是不幸的，但是她到最后都遵循著自己的內(nèi)心，這也是一種幸福。她的一生中有過兩次出于獨(dú)立意識的反抗，第一次告別了束縛自己的家庭關(guān)系，第二次告別了無愛的依附。她既是性別主義壓迫下女性的典型，又是有力反抗性別主義的典型。安娜的悲劇有時(shí)代意義，但她的形象卻有超時(shí)代性。

三、反思

我們可以對比一下安娜和斯季瓦的“出軌”：安娜出于家庭關(guān)系的失望，追求真愛；斯季瓦則是厭倦妻子的色衰，拈花惹草。在安娜追求自己感情的過程中，她受到來自各方的壓力，她頂著巨大的壓力才完成了自己對于原有家庭關(guān)系的擺脫，雖然并不徹底，但過程艱難而心酸；斯季瓦的出軌沒有受到苛責(zé)，對于妻子也沒有真正的悔意，他的姿態(tài)宣告著：我既已履行作為維持家庭生活的丈夫角色，便有權(quán)利掌控自己的其他生活。最后，安娜用死去祭奠了自己的愛情，斯季瓦在無人詬病的環(huán)境中繼續(xù)著他的生活?？梢姡鐣?huì)性別分工的下的男性與女性的社會(huì)輿論導(dǎo)向截然不同，這也正是性別主義影響下時(shí)代對于女性的壓抑。

今天，性別主義的問題依然突出，社會(huì)制度尤其是婚姻制度逐漸向女性這樣的弱勢性別群體靠攏，一夫一妻制的婚姻制度規(guī)避了一夫多妻制下女性的受壓迫，法律也給予女性更多的權(quán)利，但是世俗化的賢妻良母的傳統(tǒng)思想仍潛在發(fā)生作用，婚姻中被壓抑的女性追求自己的愛情仍會(huì)受到強(qiáng)大的輿論壓力；在被忽視的社會(huì)區(qū)域中，仍有女性飽受男權(quán)的壓力，成為男性的工具，動(dòng)輒打罵，生命的權(quán)利也受到極大的威脅。所以，維護(hù)女權(quán)，社會(huì)仍需繼續(xù)努力。

【參考文獻(xiàn)】

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