李曉郁

【摘 要】盛唐詩人王維有“詩佛”之稱，其詩歌中的“空”與佛道兩家有著不可分割的血脈關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)在其詩中“空”字出現(xiàn)頻率高。本文以王維的“空”字詩為例，結(jié)合佛家的“空”觀思想及道家的虛靜思想，綜合分析王維詩中“空”的表現(xiàn)及“空”的緣由。

【關(guān)鍵詞】王維；“空”；表現(xiàn)；緣由

在唐代詩壇上，王維是一代大師，當(dāng)時就有“天下文宗”之稱。他的詩閑遠(yuǎn)自在，優(yōu)雅和澹，秀茂淵源，“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”[1]。王維有“詩佛”的稱號，佛禪思想不僅積淀在他思想意識的深處，而且流動在他的詩歌創(chuàng)作中，王維“最大貢獻(xiàn)莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的精神?！盵2]根據(jù)《全唐詩》所選的王維詩歌中統(tǒng)計，在王維各類詩體中出現(xiàn)“空”字有87次，而王維詩歌中的“空”，主要體現(xiàn)“空”字在其詩歌中大量的運用上。本文主要結(jié)合其“空”字詩句，分析王維詩歌中“空”的表現(xiàn)及緣由。

一、“空”的表現(xiàn)

（一）日暮澄江空——留白之藝術(shù)

王維詩歌中的“空”首先表現(xiàn)在一種用字技巧上，“空”而又非空也，它類似于繪畫藝術(shù)上的留白，而留白正如清代畫家華琳在《南宗抉秘》中說：“白，即是紙素之白，凡山石之陽面處，石坡之平面處，及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天，作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此白本筆墨所不及，能令為畫中之白，并非紙素之白，乃為有情，否則畫無生趣矣?！嗉串嬐庵嬕病盵3]也就是說，“白”雖然是指畫紙之質(zhì)地，但是在繪畫作品中，可將其置于“有形”之境，與畫面中的主題素材相互補充，成為繪畫有機的組成部分，正如清代重光云：“空本難圖實景清而空景現(xiàn)，……無畫處皆成妙景?！笨瞻自谝r托了畫面主體的同時擴大了畫面的意境，可謂形象的延續(xù)。

（二）夜靜春山空——意境之靜寂

王維詩歌中的“空”其次表現(xiàn)在意境的創(chuàng)造上，正如蘇軾《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》中所評王維的詩歌：“詩中有畫，畫中有詩”，在用詞造句上，王維總是用“空林、空山”等意象來表現(xiàn)山林的空靈靜寂之美。如他的《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

這是一首通過動靜結(jié)合來表現(xiàn)空靈之美的詩。深夜春山，萬籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹上飄落都能被察覺，可以想象周圍是何等的寧靜。這時月亮從山后升起來了，皎潔的月光照亮了春山，而棲息在枝頭的山鳥以為白晝到來而驚飛，在這寂靜的山谷里時時發(fā)出清脆的鳴叫聲。這首詩中，桂花的飄落本是極其微小的“動”，月亮的升起，也是極其緩慢的“動”，但在這卻被作者有意的夸大，突出了出來。這樣以局部夸張的動，反過來襯托整體無與倫比的靜，從而顯出更加空靈的境界。靜的背景更能顯出極細(xì)微的動；而動的短暫，更能表現(xiàn)靜的永恒。

（三）心空安可迷——佛性之空觀

王維詩歌中的“空”再次表現(xiàn)在佛教的空觀上，而王維精通佛理，有“詩佛”之稱，對王維影響最大的莫過于佛教的“空”。在佛家看來，萬物都是因緣而生，并沒有實在性，世界原本是“空”，但這個“空”又不是絕對的空無，是與“有”相對應(yīng)的?！翱铡笔鞘澜绲恼鎸嵄鞠?，“有”則是虛假的幻象，彼此互相依存。王維《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹谶@首詩中，作者用他慣用的手法，將這秋山籠罩在若有若無的蒼蒼水氣之中，使得這秋山頓時多了一份空靈，含了一份捉磨不定的深意。其他的詩如[4]：

緣合妄相有，性空無所親（《山中示弟》）

空居法云外，觀世得無生（《登辨覺寺》）

興來每獨往，勝事空自知（《終南別業(yè)》）

自然界的本性亦是空?？招詮V大，無所不包。萬法終歸寂滅。比靜息塵念、歸復(fù)自然更深一層次地寫靜，要用靜智、靜慮，透過自然界的生生不息，而領(lǐng)悟到它本性的、最終的靜寂。

二、“空”的緣由

（一）個人經(jīng)歷：人生仕途上的三次坎坷

王維詩歌中的這種“空”觀與他一生的經(jīng)歷無不相關(guān)聯(lián)。開元初年王維來到長安，憑借自己的詩名和音樂才華，很快就受到上層社會的歡迎。開元九年，王維進(jìn)士及第，授太樂丞。王維躊躇滿志，想大干一番事業(yè)。但僅過三四個月，王維便因?qū)傧铝嫒宋椟S獅子而被貶為濟(jì)州司倉參軍。這是王維仕途上的第一次坎坷。經(jīng)歷了仕途的第一次坎坷，在大薦福寺，他拜道光禪師為師開始學(xué)習(xí)頓教。又因王維本來自幼就受母親信佛熏染，社會上崇佛風(fēng)氣又濃，自己也喜好研習(xí)佛教經(jīng)典，所以，被貶后多年來的苦悶和賦閑，終于使王維走向佛門，去尋求一種精神寄托[5]。

開元二十二年，張九齡出任宰相，王維受汲引于次年出任右拾遺?？墒菦]過多久，開元二十四年冬，張九齡任宰相僅兩年多，即被罷執(zhí)政事，李林甫任中書令，從此，開明政治向黑暗政治轉(zhuǎn)折。次年，張九齡又被貶出朝廷，任荊州刺史。這一系列政治變故使王維再一次感覺到前途的迷茫。這是其仕途的第二次坎坷。

開元二十五年秋，王維以監(jiān)察御史身份出使涼州，因崔希逸這樣的國家棟梁之材遭遇不幸一事，王維又聯(lián)想到張九齡、裴耀卿、周子諒、房琯、嚴(yán)武、韋陟、賈至等直臣和諫官的受排擠；再聯(lián)想到李林甫任宰相以來大權(quán)獨攬的行徑，貞觀以來的清平大治局面正在逐漸消失，一些無德無才的奸佞之徒把持著朝政大權(quán)，那些忠勇剛正之士卻得不到重用。無情的現(xiàn)實使王維陷入了困惑，王維開始冷靜思索自己的人生道路。

天寶十三年，安史之亂起，“玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱瘖病”[6]，迫受偽官。這段陰暗的經(jīng)歷在王維心中留下了太重的創(chuàng)傷，他對自己不能死節(jié)的行為深感羞恥和痛心。這是其仕途的第三次坎坷。

由于政治上的屢遭打擊，王維不得不于佛教中尋求解脫。正所謂“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，用佛教的“空理”來消除內(nèi)心的痛苦。

（二）社會熏染：佛道思想的影響

唐代佛教盛行，佛教傳入中國后因道家思想的滲入，從而使佛教中國化。佛禪講空，道學(xué)講虛，“空”、“虛”二字最能夠傳達(dá)佛、道之精義?！翱铡蹦朔鸾痰幕居^念，是佛學(xué)的核心，佛教中的“空”并非宇宙萬有不存在，而是說它們不是真實的存在，而是條件、元素的聚合或心之幻相，只是一種假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空。“空”是佛教對宇宙萬有的基本判斷，是對宇宙真實的基本認(rèn)識。以“空”來否定宇宙萬有的客觀實在性，把外境看作假相世界，只承認(rèn)真實的絕對性。它講“空”并非絕對的虛無，而是真空妙有。王維受這種佛教的“空”觀影響，使其詩歌中多處出現(xiàn)“空”字，有佛家的空觀思想如“眼界今無染，心空安可迷。”（《青龍寺曇璧上人兄院集》）、也有空靈靜寂的禪境之美如“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》）等。王維的這種“空”的境界，同時與他受道教的虛靜思想也相關(guān)。

“空”乃佛教之精義，“空”亦有道家虛靜之美，而虛靜對王維來說是其先天所賦有的一種生命氣質(zhì)，這些都使得王維詩中多有空靈靜寂之意境，而又有佛家玄妙之空觀。

三、結(jié)語

王維詩歌中的“空”不僅在他的山水詩中運用，使其風(fēng)格蕭疏淡雅、優(yōu)雅和澹、樸素清新，常常營造出一種空靈靜寂的意境美，表現(xiàn)出“詩中有畫，畫中有詩”，同時這種詩畫如一的山水詩風(fēng)格對后世的山水詩范式也帶來一定的影響。今天這個忙碌的現(xiàn)代化工業(yè)文明時代，閱讀其詩可凈化我們那份世俗的心靈，并讓心靈在山水間得安憩從而享受那份靜寂與空靈。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳鐵民.王維詩選[M].人民文學(xué)出版社，2002.

[2]李亮偉.涵泳大雅——王維與中國文化[M].中華書局，2003.

[3]張華.“詩佛”王維詩歌中的老莊思想探微[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2008（3）.

[4]王志清.道學(xué)視閾的王維解讀[J].南通大學(xué)學(xué)報，2006（6）.

[5]白琨.淺談中國畫的留白及其淵源[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

[6]丁桂英.王維詩歌的畫意與禪趣[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2008（1）.