高曦

【摘 要】在學(xué)校教育普及化、大眾化的過(guò)程中，學(xué)校已不僅僅作為一個(gè)教育場(chǎng)所而存在，而是作為一種特殊的文化符號(hào)存在著。本文以社會(huì)學(xué)的眼光——文化，這一教育研究的獨(dú)特視野來(lái)看待分析學(xué)校及其教育問(wèn)題，其中重點(diǎn)探討學(xué)校如何影響教育公平。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化；教育公平；社會(huì)學(xué)

一、學(xué)校文化是教育研究的一種視野

1.學(xué)校文化內(nèi)涵

學(xué)校文化是人所編制出來(lái)的一個(gè)意義之網(wǎng)。

學(xué)校文化界定為‘因?qū)W校這一特殊場(chǎng)域的限定而體現(xiàn)出特殊意涵的教育現(xiàn)象。

2.學(xué)校文化作為研究視角

“以學(xué)校文化為視角”來(lái)透視教育活動(dòng)，學(xué)校文化成為“看教育問(wèn)題的一雙眼睛”，即以學(xué)校文化為視野去努力發(fā)掘教育活動(dòng)中的種種細(xì)枝末節(jié)，將關(guān)注焦點(diǎn)落在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷及權(quán)力的運(yùn)作問(wèn)題上。

二、對(duì)幾種教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析

1.師生之間的陣地戰(zhàn)

（1）表現(xiàn)：學(xué)生冷眼觀老師、直言戲弄老師、直接與老師對(duì)抗——師生對(duì)壘

（2）原因分析

教師所具有的相比于學(xué)生的權(quán)威地位是制度賦予的，但這并不意味著教師在實(shí)際的教育實(shí)踐中就真的能夠享有這樣的權(quán)威，對(duì)于制度賦予的權(quán)威地位本身，學(xué)生無(wú)力也無(wú)意去撼動(dòng)，但他們常常通過(guò)一種無(wú)聲的方式，在一旁默默審視著教師的言行，在與師生相互“看”與“被看”的活動(dòng)中轉(zhuǎn)換著權(quán)力的格局，實(shí)施著對(duì)教師權(quán)力的不動(dòng)聲色的解構(gòu)。

當(dāng)學(xué)生試圖去對(duì)抗教師的統(tǒng)治時(shí)本質(zhì)上想反抗的只是教師所代表的社會(huì)規(guī)則，學(xué)生所對(duì)抗的教師已經(jīng)不是一個(gè)具體的“人‘，而僅僅成為制度的傀儡。在師生之間用語(yǔ)言所進(jìn)行的針?shù)h相對(duì)的激烈斗爭(zhēng)中，教師常常只是學(xué)生用以發(fā)泄對(duì)體制不滿的”替罪羊“。

2.討厭校服的學(xué)生

學(xué)生對(duì)校服有復(fù)雜的心態(tài)：一方面他們渴望穿上日本式的漂亮校服，讓自己‘顯得特高級(jí)“，另一方面，有對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的抹殺個(gè)性的“難看校服十分反感，想盡各種辦法對(duì)校服進(jìn)行改造?？梢?jiàn)，學(xué)生并不反對(duì)”校服“這樣一種服裝的形式，而是對(duì)用服裝作為手段來(lái)對(duì)其進(jìn)行身體約束。

服裝代表一種教育的權(quán)力符號(hào)，通過(guò)“接受由學(xué)校為自己選定的服裝“這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)的是一種被安排被擺布的姿態(tài)，面對(duì)教育的控制，他們不得不先交出自己的身體，然后再進(jìn)一步不知不覺(jué)交出自己的靈魂。

3.關(guān)于問(wèn)題少年

（1）問(wèn)題少年如何形成的

問(wèn)題少年“首先是一群受害者，而不是社會(huì)的敵人，他們對(duì)于社會(huì)的種種敵意恰是社會(huì)對(duì)他們的傷害所造成的。

（2）對(duì)問(wèn)題少年如何教育

首先，愛(ài)學(xué)生，建立好師生關(guān)系。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)和前提，只有熱爰他們，才能走進(jìn)他們封閉的心靈天地，做好轉(zhuǎn)化他們的工作。由于問(wèn)題學(xué)生身上的毛病、缺點(diǎn)多，很少得到理解同情，普遍背著沉重的思想包袱，自卑、自傲，對(duì)老師持對(duì)立的情緒，對(duì)同學(xué)有不滿的態(tài)度，他們疏遠(yuǎn)了集體，表現(xiàn)出孤傲。因此對(duì)他們，應(yīng)多關(guān)心、愛(ài)護(hù)，培養(yǎng)他們的情感，使他們能感受到集體生活的溫暖。

其次，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信賴。每個(gè)人都具有自覺(jué)性、自尊心和榮譽(yù)感。只有受到尊重和信賴，人們才能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)于熱情向上的青少年尤其如此。但是有一部分學(xué)生卻沒(méi)有得到教師們應(yīng)有的信任和尊重。問(wèn)題學(xué)生的形成原因是多方面的，但他們對(duì)他人都存在戒備心理，不愿向他人傾訴。認(rèn)真地聽(tīng)學(xué)生講話，尤其是問(wèn)題學(xué)生，他們會(huì)感到老師尊重他，對(duì)他所說(shuō)的話有興趣，他就會(huì)向你敞開(kāi)心扉。

再次，保護(hù)學(xué)生的自尊。尊重和保護(hù)學(xué)生的自尊心，就要對(duì)學(xué)生忌諷刺，多鼓勵(lì)；少批評(píng)，多表?yè)P(yáng)。不論是優(yōu)生還是差生，教師都應(yīng)當(dāng)為他們提供成功的機(jī)會(huì)，善于捕捉他們的閃光點(diǎn)，促使他們樂(lè)觀向上、自信自強(qiáng)，充分發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的智力潛能。

三、學(xué)校影響教育公平的社會(huì)學(xué)分析

1.教育公平類型

教育公平可具體分為起點(diǎn)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平三種不同類型的公平。

2.學(xué)校對(duì)教育公平的作用分析

“公平競(jìng)爭(zhēng)“是被全人類認(rèn)可的基本原則。讓所有的人接受同等的受教育機(jī)會(huì)成為大眾社會(huì)之中實(shí)踐”公平競(jìng)爭(zhēng)“原則的一個(gè)重要舉措。教育活動(dòng)一直以“公平”為追求，但教育的公平是否真正存在？

（1）對(duì)教育公平的分析

作為起點(diǎn)公平的入學(xué)機(jī)會(huì)均等一直是教育公平問(wèn)題的焦點(diǎn)。

相比之下，起點(diǎn)公平是一種顯性的公平，過(guò)程公平則因過(guò)程中的多變性與復(fù)雜性而不易察覺(jué)，結(jié)果公平因競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的淘汰目的則更易與個(gè)人的能力聯(lián)系在一起而更加難以辨別，所以過(guò)程公平與結(jié)果公平是一種隱性的公平。

只要競(jìng)爭(zhēng)的淘汰機(jī)制不改變，過(guò)程公平與結(jié)果公平將成為難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦幻想。而當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制被霸權(quán)所利用，成為實(shí)現(xiàn)特殊階層特殊利益的手段，那么，起點(diǎn)公平則很容易成為用以掩蓋過(guò)程與結(jié)果不平等的意識(shí)形態(tài)面具。

大眾很容易被機(jī)會(huì)均等的表象所迷惑，并心甘情愿的接受不平等權(quán)力的篩選，被淘汰者則因表面的公平競(jìng)爭(zhēng)原則不得不接受自己的不利地位，并把自己被淘汰的原因理所當(dāng)然歸結(jié)為自身的能力低下。

（2）伊里奇的教育機(jī)會(huì)均等觀點(diǎn)

伊里奇，著名的反學(xué)校批評(píng)家，他所著的《非學(xué)?；鐣?huì)》對(duì)20世紀(jì)70年代早期的教育領(lǐng)域有著爆炸性的影響。他認(rèn)為，“在這些國(guó)家中，大多數(shù)人中了學(xué)校的圈套，即是說(shuō)，學(xué)校教育之后果，使得他們?cè)诒茸约菏盏礁玫膶W(xué)校教育的人面前感到自卑。

強(qiáng)迫的學(xué)校教育和平等教育的目標(biāo)相抵觸。平等的教育機(jī)會(huì)是“滿足人們需要的可行性教育的目標(biāo)。但是把平等教育等同于學(xué)校教育，就好比把拯救和教堂弄混一樣”。

伊里奇的主要貢獻(xiàn)不在于他提出的解決方案的質(zhì)量，而在于他對(duì)教育機(jī)構(gòu)自以為是的確定性提出挑戰(zhàn)和機(jī)遇打擊的效果。他既不是反學(xué)校也不是反機(jī)構(gòu)的，他只不過(guò)是敏銳地意識(shí)到那些創(chuàng)造物限制了跨越門檻將友誼之手伸向其他的可能性。他最關(guān)心的是擴(kuò)展和培養(yǎng)產(chǎn)生于友誼的愛(ài)。

（3）學(xué)校與教育不平等的關(guān)系

上學(xué)是每個(gè)人的權(quán)利，上學(xué)有助于改變個(gè)人先天條件的差異，從而弱化并消除社會(huì)不平等。因此，爭(zhēng)取“入學(xué)機(jī)會(huì)均等”成了實(shí)現(xiàn)教育公平的首要目標(biāo)。但在這樣的觀念中，一個(gè)根本的錯(cuò)誤在于把“受教育”等同于“進(jìn)學(xué)校上學(xué)”，把受教育權(quán)等同于入學(xué)權(quán)。這實(shí)際上曲解了教育公平的意涵。

學(xué)校使教育活動(dòng)與其他生產(chǎn)勞動(dòng)相分離即學(xué)校壟斷了知識(shí)傳授的途徑。通過(guò)壟斷知識(shí)的傳授實(shí)質(zhì)是掌握了某種權(quán)利。學(xué)校因此成為實(shí)行社會(huì)控制的重要機(jī)構(gòu)。把教育局限于學(xué)校之中是導(dǎo)致教育不平等的根本原因。

龜兔賽跑，這則故事讓大多數(shù)中國(guó)孩子接受了烏龜?shù)娜跽叩匚灰约安黄降鹊母?jìng)爭(zhēng)關(guān)系。他們僅僅被告知：“只要努力就能成功！“而沒(méi)有人告訴他們：“這種競(jìng)爭(zhēng)不平等！”我們看到，大多數(shù)孩子正是在這樣的語(yǔ)言迷惑下心甘情愿的接受著不平等的競(jìng)爭(zhēng)體系。對(duì)于自己的不幸失敗，他們歸結(jié)于自己的無(wú)能或不夠努力，但卻從不會(huì)懷疑學(xué)校所制造的競(jìng)爭(zhēng)本身是否合理。而事實(shí)上，正與故事中隱藏的真想一樣，學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)體系就是一個(gè)讓烏龜與兔子進(jìn)行比賽的不平等關(guān)系。

當(dāng)學(xué)校成為一種對(duì)不利人群的變相淘汰機(jī)制時(shí)，考試制度所塑造的表面公平的競(jìng)爭(zhēng)假象實(shí)質(zhì)則是讓大多數(shù)不利人卻充當(dāng)了社會(huì)篩選的殉葬品。這也就是“烏龜”們命運(yùn)的悲劇性所在。

四、結(jié)語(yǔ)

我不知道我們的學(xué)校文化在尋找真我的思想之路上還需要走多久？這條路又將如何的走下去？但對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活本身，許多時(shí)候作為個(gè)體的我們，是否真的別無(wú)選擇，不能選擇？！只能去承受，而不是抵抗。

舒曼在《個(gè)體社會(huì)化》一書(shū)中說(shuō)：“人類既非美歐理性，也沒(méi)有受到欺騙，但是無(wú)論他們多么勤奮地審視自己的生活經(jīng)歷，都幾乎不會(huì)發(fā)現(xiàn)策略來(lái)幫助他們改變游戲規(guī)則，以便對(duì)自己有利?！痹跓o(wú)法改變游戲規(guī)則的前提下，“有條件的”接受就是最好的選擇。學(xué)校對(duì)學(xué)生的控制既是對(duì)學(xué)生的束縛也是對(duì)學(xué)生的保護(hù)，但是需要遵循一個(gè)度，過(guò)猶不及。

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