陳思龍 符夏鷺

【摘 要】雪國之美，在于虛無。這種虛無之美穿插在《雪國》的整部作品中，無論是愛情的描述，還是景物的描寫，還有人物心靈的刻畫，甚至最后，美都是一種虛無的美。本論文從雪國中的愛情、景物、以及人物刻畫幾個(gè)方面論述雪國的虛無之美。

【關(guān)鍵詞】《雪國》；川端康成；虛無之美

1、雪國中的虛無的愛情之美

《雪國》之中，已有妻子的島村試圖在雪國中尋找另一種愛情，他曾經(jīng)對駒子有情，可是當(dāng)駒子真的愛上他的時(shí)候，他又想要放棄，從本質(zhì)上來說，他的內(nèi)心深處孤獨(dú)又缺乏安全感。而駒子將一腔熱情都付給這個(gè)本就是以虛無為基調(diào)的男人身上。這種愛情本身就帶有一種凄涼美麗的虛幻。而駒子自己也感覺到了這種愛情的絕望，可是，即使如此，她還是飛蛾撲火般的撲了進(jìn)去。

川端康成在文中竭力的描寫駒子的潔凈，以至于這種潔凈本身也帶有虛無的色彩，而作為與駒子雙生的葉子，她的愛情寄托在病入膏肓的行男身上，她愛行男，卻不可能得到行男，這種愛仿佛是水中月，鏡中花一樣，可以看到又不能觸摸。

2、雪國中的景物虛無之美

從一開始，川端康成就在小說中描述到：“穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫?！痹谧髌返脑O(shè)定中，雪國是一個(gè)與外界聯(lián)系較少的偏僻山村，有著美麗的風(fēng)景，大部分人還保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。這種感覺與陶淵明在桃花源記中描寫的桃花源十分相似。這種設(shè)定使得雪國本身就有一種世外桃源的虛無感，是承托了作者理想的人間凈土。

這便是為雪國本身定下的基調(diào)，虛幻的，不真實(shí)的。川端康成用其高超的文字技巧，描寫雪國：是一個(gè)晶瑩剔透又純白的世界。而這種美，從一開始就充滿著似乎會消失的淡淡的憂傷。

在雪國結(jié)尾處的描寫，本應(yīng)該是非?？膳碌幕馂?zāi)的景象，在川端康成的筆下，卻透著一股脫離世俗的美，地上是冰凍的雪，沖天的火光，以及天上的銀河，都隱隱的映襯著，葉子從二樓跌落下來……

在這樣的情景下，白雪，銀河，火光，與葉子構(gòu)成了一幅極具有沖擊力的畫面，而那一瞬間，生死仿佛都定格了一般，島村寂然的看著，作者正是用島村的眼睛，為讀者映出了這樣一幅華美又悲哀的畫卷。在這樣的畫卷中，沖天的火光，似乎是要把葉子燃盡，又似乎是要把整個(gè)“雪國”燃盡，而島村也在一過程中，頓悟到，無就是有。葉子的生命似乎是無，卻又似乎是幻化成了所有的有。川端康成所構(gòu)建的這個(gè)美麗的幻境中，人物都是仿佛透明的美好的映像，而景色則是月色下的朦朧的暗流，人物與景色相互襯托，互相依存，達(dá)到了天人合一。而最后的描寫，則是藝術(shù)之美超越了生命的短暫和虛無。

3、人物刻畫的虛無美

在《雪國》中有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，那就是，對人物的外貌刻畫都是寥寥幾筆，但卻給讀者深刻的印象。比如駒子的形象“腳趾縫都仿佛是潔凈的”葉子的形象“刺人的視線和美麗的聲音”。

葉子的出場最初就是在一面車窗上，從一出場就帶有著虛幻空無的色彩。而駒子第一開始的出場雖然是在現(xiàn)實(shí)中，但作者對駒子的描寫，卻是梳妝鏡上映襯出的潔凈的模樣。兩位女主人公，從一出場，作者就匠心獨(dú)具的暗示了，兩位都是真實(shí)存在的人，而是鏡中的映像，也或者，作者極力想要暗示的是，整個(gè)雪國的故事都是一場幻象而已。而島村，更是一面巨大的鏡子，川端康成正是借由島村的眼和心來刻畫葉子和駒子的美。

在雪國的最后，川端康成用一把大火洗凈了塵世的煩擾，使得整部作品有了一個(gè)涅槃式的升華，葉子獲得了真正的自由，而島村也在最后的一瞬間參悟了生命的本質(zhì)，“覺得葉子沒有死，他的內(nèi)在東西在變形，變成一種別的什么”，而駒子，她懷抱著葉子，“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一般”，這似乎也暗示了這一場幻境的結(jié)束，又似乎是另一場幻境的開始。

川端康成曾經(jīng)直言，他的“虛無”與西方的“虛無”并不一樣，他的虛無是認(rèn)為“滅我為無，無即是萬有自在的空，是無邊無涯盡藏的心靈宇宙”的虛無思想。而禪宗則被定義為“無”的哲學(xué)。川端康成從小的經(jīng)歷，讓他有一種根深蒂固的思想：即生是虛空，而死是必然。生是無常，而是死是永恒。川端康成崇尚虛無，是在窮極的無中凝視著無常世界的實(shí)相，虛實(shí)相生，他認(rèn)為無是最大的有，是產(chǎn)生有的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉，有無相連?？傊?，川端康成是以禪的“虛無”本來面目來表現(xiàn)人生社會的，這“本來面目”是超越生死透過現(xiàn)象來認(rèn)識生命的本來面目的開悟之心。

如果用心體會這句話，就能明白川端康成所希望表達(dá)的內(nèi)容，即雖然世間萬物都是虛幻的，但是表達(dá)出的藝術(shù)之美，詩情畫意，藝術(shù)中所表達(dá)的真理是存在的。這種頓悟出來的真理，就是佛心。這種“萬物皆空，一切本無”的世界觀，實(shí)際上與禪宗中的“梵我合一”是一致的。禪宗認(rèn)為，世間萬物皆存與本心，人的內(nèi)心就是一切，即萬物都是人的本心所化。

川端康成并不是一個(gè)宗教執(zhí)念者，但是其作品中卻常常帶出濃厚的禪味。因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都是人的創(chuàng)作，其主題都不可能脫離作者本人的思想。雪國的虛無之美，不只停留在表象中，更深的內(nèi)涵是用文學(xué)和藝術(shù)的方式表現(xiàn)出了禪悟“虛無”的過程。島村、駒子、葉子就象是蒼?？侦`的雪原上三個(gè)飄忽的光點(diǎn)，時(shí)而交合、時(shí)而分化，同處一室相互陌生，天各一方卻無盡相思。雪國的神妙邃遠(yuǎn)包蘊(yùn)了他們?nèi)耍麄円磺袃?nèi)在和外在的行動(dòng)又與雪國的白然旋律巧妙暗合?！把﹪笔橇硪粋€(gè)世界，那么體味雪國情韻也應(yīng)當(dāng)有一副全新心智。島村醉眼中移動(dòng)的畫面，融和著虛幻的人物和朦朧的風(fēng)景，正是在這樣的視角中，才有了葉子“眼睛和燈火重疊的那一瞬問，她的眼睛就成了在薄暮的余暉中飛舞的妖艷美麗的夜光蟲。”才有了駒子的“膚色就象剛剝開的百合花或洋蔥的球根一樣?jì)赡?。?/p>

小說結(jié)尾葉子的死留給島村的是“象超現(xiàn)實(shí)主義的幻影一般。僵硬的身體從空中掉下來，變得柔軟了。然而，她那姿勢象木偶一樣沒有任何抵抗，又象一個(gè)沒有生命的物體自由自在，`好象生與死都休止了?！?/p>

當(dāng)葉子和雪國、銀河、自然同化時(shí)，這個(gè)美的精靈和象征便獲得了超越生命的自由和存在。“島村仍然沒有感到她的死亡，卻感到葉子內(nèi)在的生命在變形，在變成另一種東西。”只有深情禪道的人才會面對美的對象消遁時(shí)產(chǎn)生這種生死同一、美在自然中永遠(yuǎn)具有生命力的思想。也就是說，在那非生即死非死即生的一瞬，人物心靈的目光從生至死，從死至生，穿行其間，自由往返，因而也打通了生死，祛除了“我執(zhí)”，超越了二元。

這一段描寫，就是“禪悟”的一瞬間的描寫，就是在那樣的情況下，島村豁然之間仿佛看透了雪國這個(gè)幻象的實(shí)質(zhì)。

在這種“從死來認(rèn)識生，從虛無來思考存在，最后達(dá)到一切皆拋”的認(rèn)識中，不僅沒有一絲的悲觀、絕望，反而有一種頓悟之后擺脫的魔界、進(jìn)人自由佛界的喜悅感，一種超越了一切有形界限之后所體驗(yàn)到的內(nèi)心平靜感，一種達(dá)到了與天地融為一體的永恒超越感。。

川端文學(xué)中透射出的"虛無”和潛含在這一"虛無”背后的作者的生命感悟， 以及由此衍生并活躍于川端文學(xué)作品中的一系列關(guān)乎人生存在根本性問題的哲學(xué)美學(xué)意念和意象：靈肉、生死、天人、主客—正是這些共同鑄就了川端文學(xué)的深刻性和復(fù)雜性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉渭渠.雪國 古都[Z].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

[2]王文宏.川端康成的禪意[J].外國文學(xué)研究，2000（4）.