曹秀萍

中圖分類號：G6633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）02-086-02

一、職高歷史教育的困惑

就目前職高生源構(gòu)成情況來看，相當(dāng)部分學(xué)生是應(yīng)試教育下生成的邊緣產(chǎn)品，部分學(xué)生不僅在科學(xué)知識的教學(xué)中位居劣勢，而且行為習(xí)慣的養(yǎng)成缺失，特別是公民禮儀觀念淡薄。主要表現(xiàn)為：自私，做事先替自己打算，貪圖小利；缺乏愛心，漠視他人的不幸，不樂意給有困難的同學(xué)提供幫助?；蛘咭源笃坌?、以強欺弱；不懂得尊重他人，隨心所欲，一副“小混混”嘴臉；有的不孝敬父母長輩，唯我獨尊，為所欲為；不講誠信，制造借口騙取家長的錢到外面消遣，犯了錯誤又不勇于承認……凡此種種現(xiàn)象，不能不引起我們教師的深思，學(xué)校公民教育的缺失及方法的不當(dāng)是其重要原因。

作為公民教育重要平臺的歷史教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂，對職高學(xué)生歷史教學(xué)目標的設(shè)置，存在著普高化的傾向、思路和情結(jié)，用精英教育的理念去實施大眾化的教育。再加上職高學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)能力的相對弱勢，只能識記部分現(xiàn)成的結(jié)論，歷史教育沒有很好地指導(dǎo)學(xué)生行事做人，沒有重視培養(yǎng)學(xué)生自覺抵御歪風(fēng)邪氣的能力。歷史是一門修身和認知社會的學(xué)科，是一種長期的、含蓄的、意識導(dǎo)向型的學(xué)科。我們的歷史要講求知識傳授與素質(zhì)培養(yǎng)的并重，讓學(xué)生通過對歷史知識的掌握吸收，激發(fā)智慧，不斷鞭策激勵自我，歷史教師應(yīng)充分重視歷史學(xué)科本身對學(xué)生成長發(fā)展所具有的價值功效，而其中在對學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)中的重要作用尤為不能忽視，讓其能受用終生，這是職高歷史教育的根本之所在。

二、職高歷史教育的設(shè)計

（一）目標設(shè)置上

開展公民教育的“四維度”設(shè)計：一是個人維度，即促進和提高公民倫理的個人能力；二是社會維度，即強調(diào)在不同文化背景中，人與人之間的相互理解與合作，共同處理公共事務(wù)的能力；三是空間維度，即公民在全球化的背景中，合理地解決民族、國家和世界問題的能力；四是時間維度，即公民能夠把歷史傳統(tǒng)與未來的發(fā)展結(jié)合起來，解決當(dāng)前面臨的公民問題。

根據(jù)職業(yè)高中實際，有所為也有所不為，不貪多求全，實事求是設(shè)計職高歷史教育開拓公民教育功能的策略并賦諸實踐，開啟思路，使歷史教育中的公民教育有章可尋，能提供有效的方法和教案、學(xué)案等的借鑒，使公民教育真正為職高學(xué)生的成長服務(wù)，培養(yǎng)見多識廣且積極主動的公民，主動地思考自己的權(quán)利、責(zé)任，以及在公民社會中應(yīng)該做出何種貢獻。

（二）層次設(shè)計上

1.個體公民意識教育的設(shè)計，如以“講述老百姓自己的故事”為內(nèi)容、形式的教育，“頭腦清晰、心地善良、心靈寧靜”就是好的人生狀態(tài)的個人維度設(shè)計。2.社會公民意識教育的設(shè)計，如中國公民的民族認同感、社會責(zé)任感、民主化意識的教育設(shè)計。3.國際公民意識教育的設(shè)計，如對世界整體性的認識、正確的世界意識的教育設(shè)計，培養(yǎng)世界意識和全球眼光。

（三）方法設(shè)計上

1.觀念轉(zhuǎn)變。教師要從職高學(xué)生實際出發(fā)，不以系統(tǒng)傳授知識為目的，實踐公民教育的價值取向。2.教材開掘。如學(xué)習(xí)中國古代史增強民族自尊心的教育設(shè)計；學(xué)習(xí)中國近代史增強民族責(zé)任心的教育設(shè)計；學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代史增強民族自信心的教育設(shè)計；學(xué)習(xí)世界史樹立求同存異、和諧發(fā)展的世界意識的教育設(shè)計。3.教師教法。如情境創(chuàng)設(shè)法、以身作則原則、滲透法的設(shè)計等。4.學(xué)生學(xué)法。如增強自我意識的方法設(shè)計、主題探討設(shè)計、多元思維拓寬學(xué)生創(chuàng)造性設(shè)計、角色扮演設(shè)計等。

（四）載體設(shè)計上

1.以教材拓展為載體。如以“公民”概念的尋根溯源為載體。2.以“即時史”、鄉(xiāng)土史為載體。增強公民教育現(xiàn)實性。3.以歷史紀念日、歷史影視片賞析為載體。4.以評價為載體。用生動的歷史細節(jié)，在歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系中，用現(xiàn)代教學(xué)手段設(shè)計教育，并構(gòu)建發(fā)展性的評價體系，體現(xiàn)激勵性原則、平等性原則。5.以試題為載體。以倡導(dǎo)制度創(chuàng)新、社會改革、民主共和、理性愛國、生態(tài)文明、社會保障、民族團結(jié)、和平與發(fā)展、建立有效政府、建立以追求公平和效率為目的的社會主義市場經(jīng)濟等角度設(shè)計試題以滲透、彰顯公民教育觀。

三、職高歷史教育的公民教育價值取向

（一）于教師——致力觀念轉(zhuǎn)變

1.不一定追求系統(tǒng)的學(xué)科知識。長期以來，傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識被視為學(xué)校教育的金科玉律。但系統(tǒng)的知識是“學(xué)科領(lǐng)域”專家“加工”的產(chǎn)物，產(chǎn)生了兩個問題，一是對系統(tǒng)的理解多有出入，二是此種加工在很大程度上漠視個體認知活動的規(guī)律與特點。

2.不一定固守嚴密的課堂設(shè)計。我們傳統(tǒng)的課堂設(shè)計——教案是一張嚴密的施工圖，在課堂教育中環(huán)環(huán)相扣，不科學(xué)的死板的預(yù)設(shè)嚴重制約了課堂的生成。教育應(yīng)該充滿生機和活力，要大膽嘗試無教案教學(xué)，實現(xiàn)課堂探究化，預(yù)習(xí)學(xué)案化，作業(yè)自主化，讓教學(xué)由“建筑學(xué)模式”走向“生物學(xué)模式”。

3.不必認為傳授是歷史教育的大法。傳統(tǒng)教育認為“傳”與“授”是教師的天職，學(xué)生無主體地位，只能是師云亦云?，F(xiàn)代課堂教育觀是教師提供學(xué)生自主建構(gòu)平臺，學(xué)生的學(xué)習(xí)是自主能動的過程，教師的教育價值取向：帶著知識走向?qū)W生，帶著學(xué)生走向知識。進入后現(xiàn)代化時代，多樣化、個性化已成為主流價值觀，我們的教育理念必須與時俱進。

（二）于學(xué)生——著力內(nèi)在修養(yǎng)

1.儒雅。相當(dāng)多職高學(xué)生浮躁氣息濃，言談舉止間缺乏起碼的內(nèi)斂和涵養(yǎng)。作為正處在價值觀形成階段的學(xué)生，加以正確引導(dǎo)，提高內(nèi)涵和修養(yǎng)，對其一生都是受益匪淺的。古時文人多注重儒雅的談吐舉止，擯棄粗俗低級的生活習(xí)慣。儒雅體現(xiàn)的是一種氣質(zhì)，是在言談舉止之間自然流露的一種基本素養(yǎng)。歷史學(xué)習(xí)穿行于古今中外之間，燃亮著智慧之光，內(nèi)化在思想之中。讓學(xué)生思想融入歷史，跨越古今，穿越時空，放眼中外，潛移默化，陶冶情操，做到心境如水，處事泰然。

2.大氣。部分職高學(xué)生往往以自我為中心，自以為是，遇事又易急躁，難沉穩(wěn)應(yīng)對。學(xué)生應(yīng)有進取精神，未來需要他們乘風(fēng)破浪，披荊斬棘，莫畏首畏尾。大氣不是過于表現(xiàn)也不是過于畏縮，而是心有宏偉目標堅定向前，雖歷經(jīng)磨難而無所畏懼。歷史課程以其博大深厚的內(nèi)涵，極強的教育啟發(fā)性，在培養(yǎng)學(xué)生宏偉志向方面起著重要的作用。讓學(xué)生在歷史時空中去自我體驗，自我感悟，從而使心靈不斷得到凈化。通過歷史教學(xué)的情感教育和歷史價值觀的培養(yǎng)，學(xué)生樹立遠大志向、崇高理想，榮辱不驚，不以物喜不以己悲，擁有一顆沉穩(wěn)之心。

3.大度。度是一種氣量，是一種處事的態(tài)度，體現(xiàn)著與人為善，是人際關(guān)系和諧的利器。讓學(xué)生擁有一顆寬容大度之心，是其以后事業(yè)成功必不可少的關(guān)鍵一環(huán)。歷史教師要高屋建瓴，有開闊的歷史視野，以“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的氣度、氣勢，帶領(lǐng)學(xué)生解讀歷史、感悟歷史。歷史是永恒的，處在一定階段的人是短暫而渺小的，讓學(xué)生真切地徜徉于歷史的浩瀚海洋中，認識自身，不要為一時一事所累，要有相逢一笑泯恩仇的氣量，歷史上成功人士哪個沒有大度之心，容別人所不能容，方成大器。

（三）于課程——開發(fā)學(xué)科素材

1.即時的闡釋。師生一起學(xué)習(xí)“法西斯”的概念時，教師作如下解讀：納粹分子有很多會彈鋼琴，有哲學(xué)博士學(xué)位，你能說他沒有知識嗎？這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認為，他們所擁有的，是人文知識，不是人文素養(yǎng)。知識是一個外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的“知道”。 在涉獵了文、史、哲之后，必須讓知識進入人的認識本體，生成一個對人終極的關(guān)懷的恒久理念。脫離了對人的關(guān)懷，你只能有人文知識，不能有人文素養(yǎng)。

2.及時的解讀。《論語 憲問》中有子路問成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?成人之道涵蓋了仁與禮，并且通過實踐表現(xiàn)。仁者愛人，能夠“己欲立而立人，己欲達而達人”，使每一個社會成員都能具有人格，擁有尊嚴，體現(xiàn)價值，整個社會也就能夠出現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和美局面。這種人格的養(yǎng)成，離不開具有約束性的禮，更離不開潛移默化的德育涵養(yǎng)工夫。

3.禮儀的修習(xí)。如學(xué)習(xí)《禮記》中的日常禮儀規(guī)定：出必告，反必面；童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手……感悟和模仿“訪人”的禮節(jié)，進行角色的扮演：先立外輕輕扣門，主人讓入方入；入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之；入內(nèi)見有他客，不可久坐。有事，須請主人另至他所述說；坐談時見有他客來，即辭出；坐立必正，不傾聽，不嘩笑；不攜一切動物上堂；主人室內(nèi)之信件文書，概不取看；談話應(yīng)答必顧望；將上堂，聲必揚；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂；主人欠伸，或看鐘表，即須辭出；飯及眠時不訪客。

參考文獻：

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[3]趙亞夫著.歷史課堂的有效教學(xué)〔M〕.北京師范大學(xué)出版社.2007.