范琳

摘要：《大學(xué)之理念》和《什么是教育》是雅斯貝爾斯高等教育思想的集中反映。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)該是努力培養(yǎng)“全人”，而愛是全人教育的原動力、交流是全人教育的重要方式、學(xué)術(shù)自由則是全人教育的重要保障。這些教育理念對當(dāng)下素質(zhì)教育的實施具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；全人；交流；愛；學(xué)術(shù)自由

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）11-0001-02

雅斯貝爾斯是20世紀(jì)德國杰出的存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和高等教育思想家。其所著《大學(xué)之理念》和《什么是教育》中所表現(xiàn)出的大學(xué)教育理念博大精深，對德國乃至世界大學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對雅斯貝爾斯關(guān)于“全人”教育的理念進(jìn)行簡要述評，并分析了這些論點的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“全人”

雅斯貝爾斯認(rèn)為，“大學(xué)是一個由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體?！盵1]即大學(xué)把以探索、傳播科學(xué)真理為事業(yè)的人們聯(lián)合在一起，共同追求真理。此時，大學(xué)就需要那種整全的人認(rèn)真投入到真理事業(yè)的追求當(dāng)中。由于真理是可以用系統(tǒng)研究獲得的并且必須得到傳播，于是科學(xué)研究和教學(xué)就成為大學(xué)的主要任務(wù)，但雅斯貝爾斯強調(diào)，大學(xué)應(yīng)實現(xiàn)一種最廣泛意義上的教育，即塑造整全的人。雖然雅斯貝爾斯明確提出大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人，但并未對“全人”給予一個明確清晰的界定。在雅斯貝爾斯論述其大學(xué)教育理念中，關(guān)于“全人”的一些特征被零星的描繪出來。[3]

1.具有基本的科學(xué)態(tài)度

雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)教育所培養(yǎng)的“全人”應(yīng)有基本的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度主要表現(xiàn)在：學(xué)生能夠客觀地認(rèn)識和分析事物，能夠?qū)嵤虑笫遣⒆晕遗校軌驊岩珊唾|(zhì)問一切，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷。

2.具有民族精神

真正的教育是喚醒人性的工作，有別于技能的訓(xùn)練，應(yīng)讓教育的內(nèi)涵超越實用技術(shù)的訓(xùn)練。這種教育能夠使人悔改，變成真正的人，他們能夠掌握生產(chǎn)力和制造武器的技術(shù)，拯救我們的生存。

3.具有整全的知識

整全人所接受的教育不同于特殊教育。特殊教育是一種服務(wù)于特定職業(yè)的訓(xùn)練，需要特殊的知識和技能，而“全人”不僅需要有特殊的知識和技能，還需要“整全的知識”?？傊?，大學(xué)應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即精神的培養(yǎng)。

4.具有適宜的個性特征

雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)造就“全人”適宜的個性特征，這些個性特征包括“傾聽爭辯、理解力、從別人的角度考慮問題的能力、誠實、紀(jì)律和堅強?！盵1]同時指出，這種個性特征的形成，是在追求學(xué)術(shù)和智力發(fā)展過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品。

5.具有責(zé)任意識

雅斯貝爾斯強調(diào)學(xué)生有學(xué)習(xí)的自由，同時指出自由與責(zé)任同在，學(xué)生需要掌握自己的生活。他們的自由選擇是以每個人對自己負(fù)責(zé)的行動為前提的。[2]

二、愛是“全人”教育的原動力

雅斯貝爾斯指出，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！盵2]古詩云：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，放在教育情境中，所闡釋的就是真正的教育者——人類靈魂的工程師，所表現(xiàn)出的對學(xué)生的愛心。不是以機械的、冰冷冷的、僵死的方式，而是通過循循善誘、真實的自我之間的愛的溝通，在這種教育環(huán)境中，最終實現(xiàn)自我靈魂的凈化。好的學(xué)校教育無非就是促成靈魂的美善與德行的增長，而愛便是這種教育的原動力。雅斯貝爾斯認(rèn)為“升華、實現(xiàn)潛能、成為你自己是愛的三個維度，同時又是愛在成為自己的過程中不可分割和不可缺少的部分?！盵2]教育的過程，就是成就自己靈魂的美善的過程。真正的教育就是要促成人的自我教育，要實現(xiàn)人的靈魂的使命，也就是對善和美的追求。愛的理解，在師生雙方自身價值升華中起著關(guān)鍵性作用。

若教育者放棄“專制”的權(quán)威，開始關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀況，并能與學(xué)生平等相待，與學(xué)生敞開心扉，那么這種愛的活動可以使教師在成就學(xué)生的同時，實現(xiàn)自我的升華。而學(xué)生在愛的環(huán)境中，通過與教育者實現(xiàn)愛的交流，最終成為他自己。相互間愛的施與，是師生走向彼此的途徑，亦是師生間相互成全的關(guān)鍵所在。

三、交流是“全人”教育的重要方式

雅斯貝爾斯認(rèn)為交流就其本身來說，其實就是探尋真理的一個途徑。積極的精神交流，使得大學(xué)成為那些致力于真理探索的人再次相聚的地方。盡管整全人的教育內(nèi)涵較為豐富，但即便這樣，“大學(xué)教育對于培養(yǎng)整全的人來說，仍然是一種不可或缺的要素。”[1]大學(xué)里面的教育，就其本性來說，應(yīng)該是一種蘇格拉底式的教育。在蘇格拉底式的教育模式之下，教授和學(xué)生之間的結(jié)合有著平等的意味，雙方都被認(rèn)為是自由的。他們相互之間互為自由而平等的個體，為真理而真理，遵循的是標(biāo)準(zhǔn)的一致，而不是權(quán)威上的等級。在大學(xué)圈之內(nèi)，交流是探索真理的一種功能，研究者與研究者之間、研究者與學(xué)生之間都應(yīng)相互討論，并發(fā)表各自不同的看法。真正的研究者即使發(fā)生了激烈的爭論，關(guān)系仍然是友好的。在具有交往精神的討論中，只有自始至終不變的立場，沒有所謂的最后原則。大學(xué)的理想就是：彼此之間毫無限制地發(fā)生關(guān)系，進(jìn)行交往。交往可以通過以下兩個方面來提高質(zhì)量：一是相互之間無需考慮經(jīng)濟方面的因素，并因而能不受限制的進(jìn)行實驗。二是思想本身所承擔(dān)的責(zé)任。在交流氛圍中，這種責(zé)任表現(xiàn)得更為強烈。

交流，不僅要存在于不同的個人層面上，而且要存在于不同的學(xué)科層面上，表現(xiàn)為各種科學(xué)的碰撞與合一，“不同學(xué)科間外在可見的交流是建立在一個廣闊的內(nèi)在交流基礎(chǔ)之上的。”[1]然而，對于學(xué)科間各種思潮的碰撞，即使是在相互激烈交鋒時，它們間也是承認(rèn)異己的，大學(xué)因此而變得更加有活力。雅斯貝爾斯將辯論與討論以及學(xué)術(shù)合作看做是大學(xué)學(xué)術(shù)交流的基本形式。

四、學(xué)術(shù)自由是“全人”教育的重要保障

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)被賦予的一項特權(quán)，“它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項自由的人。”[1]在大學(xué)里，人們可以不受任何限制地探求真理，為真理而真理，這就為“全人”教育提供了重要保障。學(xué)生有學(xué)習(xí)的自由，教師有教學(xué)的自由，學(xué)生和教師可以按照自己的方式來進(jìn)行科研。他們需要服從的是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而非任何所謂的權(quán)威。

從理論上講，學(xué)生應(yīng)該是成熟的、高等學(xué)府中的一份子，他們要進(jìn)行獨立思考，批判式學(xué)習(xí)，并且需要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。“大學(xué)應(yīng)始終貫穿這一思想觀念，即大學(xué)生應(yīng)是獨立自主、把握自己命運的人，他們已經(jīng)成熟不需要教師的引導(dǎo)，因為他們能把自己的生活掌握在手中?！盵2]學(xué)生可以有選擇地去聽課，聽取不同的看法，但為的是將來自己去檢驗和決定。真正的學(xué)生能夠主動為自己制定學(xué)習(xí)計劃、積極開動腦筋、了解工作的意義并能在成長中保持自己的個性。真正的學(xué)生是能夠獨立選擇并懂得為自己的行為負(fù)責(zé)的人。在大學(xué)里，教師有教學(xué)的自由，并且教師以傳播真理為己任。大學(xué)是研究高深學(xué)問和探究科學(xué)真理的場所，而要忠實于高深學(xué)問需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由。[4]這就意味著在大學(xué)里，教師要具有絕對的教學(xué)自由，國家應(yīng)該保證大學(xué)擁有獨立開展科學(xué)研究和教學(xué)的權(quán)利。雅斯貝爾斯的觀點為：從科學(xué)研究課題的選擇，到教學(xué)課程內(nèi)容確定，都可以由教師自己決定，但同時他強調(diào)，教師需要為自己的行為負(fù)責(zé)任。

五、簡短評價及啟示

雅斯貝爾斯所描繪的“全人”教育理念，是教育者不斷追求的一種教育理想。在我國素質(zhì)教育改革的進(jìn)程中，也需要確立這種“全人”教育的理念。素質(zhì)教育所要求培養(yǎng)的是德、智、體全面發(fā)展的人，它所包含的不僅是科學(xué)技術(shù)教育，也包含人文教育和藝術(shù)教育。人文素質(zhì)教育所強調(diào)的就是一種對人精神上、文化上、價值上的教育，是人之為人的根本上的教育。新時代背景下的“人才”必先是“好人”。在《哈佛通識教育紅皮書》中，將“全人”定義為“好人”，善良正直的公民，以及一個有用的人，并指出其中，“好”人的意思是內(nèi)在的完整、泰然自若、堅定的人。[5]筆者認(rèn)為，“全人”是一個有著健全人格的人，是一個不斷成就自己靈魂美善的人，一個既能使自身得到充分發(fā)展又能滿足社會發(fā)展需求的人。

好的教育是情感對情感的呼喚，是靈魂對靈魂的塑造。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：一個“好”的教師首先意味著他是熱愛孩子的——能夠享受與孩子交往的樂趣，能夠與孩子交朋友，關(guān)心孩子的快樂與悲傷，能夠了解孩子的心靈。教師對孩子的“愛心”是好的教育能真正實施的原動力。在素質(zhì)教育過程中，需要喚醒教師對學(xué)生的“愛心”。只有教師真正本著一顆熱愛學(xué)生的心，教育才能真正體現(xiàn)其意義。

師生之間積極地交往（交流）應(yīng)成為素質(zhì)教育的主要途徑。師生之間只有在以人格平等、彼此尊重為原則的前提下，才能真正實現(xiàn)一種靈魂對靈魂的交流。好的交往應(yīng)該是能夠進(jìn)入彼此的世界，并在了解他人的過程中發(fā)現(xiàn)自我，成就彼此靈魂的美和善的過程。在素質(zhì)教育進(jìn)程中，師生間的積極交往應(yīng)成為教育的一種主要方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波，譯.上海：世紀(jì)出版集團上海人民出版社，2007.

[2][德]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

[3]劉寶存.雅斯貝爾斯的大學(xué)教育理念述評[J].外國教育研究，2003，（8）.

[4]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[5]哈佛委員會.哈佛通識教育紅皮書[M].李曼麗，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：孫晴）