摘 要：呂蒙、毛遠(yuǎn)明《釋“懸米”》認(rèn)為隋唐以來的墓志中多次出現(xiàn)的“懸米”應(yīng)為“懸水”（即瀑布）之誤。筆者認(rèn)為，“懸米”并非“懸水”之誤，因為在風(fēng)水理論中，“懸水”是很不吉利的。陰宅風(fēng)水理論認(rèn)為，“源”在風(fēng)水中是非常重要的?！皯颐住倍啻闻c“源”共現(xiàn)，這就表明“懸米”是某些河流的“源”。“懸米”從字面上解就是“懸垂之米”，結(jié)合其是某些河流的“源”這個前提，再結(jié)合大河的“源”一般在高山、雪山這個地理常識，就可以推出“懸米”是比喻“雪”，進(jìn)一步引申為“雪山”。

關(guān)鍵詞：“懸米” 瀑布 風(fēng)水 雪山

呂蒙、毛遠(yuǎn)明《釋“懸米”》[1]（見《中國語文》2011年第3期）認(rèn)為：隋唐墓志及其他文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)的“懸米”應(yīng)是“懸水”之誤刻。如以下例句中的“懸米”：

（1）洪源括地，與懸米爭深；高峰極天，共云丘比峻。（隋《宋永貴墓志》）

（2）竹箭分流，起于懸米。（隋《裴鴻墓志》）

（3）將恐波遷懸米，舟移接漢之川，峰低委粟，澤貿(mào)干云之嶠。（唐《韓節(jié)墓志》）

（4）斜臨委粟之岫，遙瞻懸米之川。（唐《張備夫人李三娘墓志》）

（5）摶角之羽，本非控地之姿；懸米之源，自有通乾之量。（唐《元仁師墓志》）

（6）機(jī)邊問石，即尋懸米之源；廡下陳金，共挹投醪之味。（唐《馬神威墓志》）

（7）摐金懸米之源，掩河津而電擊；沬赭崦山之嶠，驅(qū)日域以雷奔。（唐太宗《伐龜茲詔》）

（8）夫濫觴懸米，翻浮天動地之源；寸株尺孽，擢捎云蔽景之干。豈非積微成大，陟遐自邇？（唐·王勃《平臺秘略論十首·幼俊八》）

《釋“懸米”》一文認(rèn)為“懸米”是“懸水”之誤刻的依據(jù)是：漢魏六朝隋唐碑，文字構(gòu)件“水”常寫成“米”，構(gòu)件“水”反訛為“米”，唐碑中還有“水”直接寫成“米”的用例，“水”“米”二字字形相似；“懸水”的詞義可釋，構(gòu)詞理據(jù)可解，而如果作“懸米”，則不知所云，“懸水”是偏正式復(fù)合詞，“懸垂之水”，即瀑布，文獻(xiàn)用例很多。

該文選題獨(dú)特，資料翔實，層層深入，使人獲益良多。但作者百密一疏，忽略了語境及百科知識對詞語的制約。例（1）至例（6）“懸米”出現(xiàn)的語境是隋唐墓志，而隋唐時代，陰宅風(fēng)水理論已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)風(fēng)水理論，瀑布只要出現(xiàn)在某一陰宅所在的風(fēng)水體系中，不論其距離陰宅是遠(yuǎn)是近，總是不吉利的，當(dāng)然，愈近愈不吉利。晉郭璞撰《葬書》云：“勢如矛戈，兵死形囚。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流去，無禁止之情，此游漫之龍也。葬之者，主少亡客死。”[2]唐楊筠松撰《撼龍經(jīng)》：“水流滯急聲如雷。瘟癀死盡兼官禍，敗國亡家真可哀。”[3]唐·楊筠松撰《疑龍經(jīng)》：“要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。”[4]明·徐善繼、徐善述撰《地理人子須知·卷六上·水法》對前人觀點作了更明確的表述：“瀑布泉者，山巖流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也，穴前見之，或如孝薕，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲如轟雷，如捶鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥，不待智者而后知其不宜矣?！盵5]

既然瀑布在陰宅風(fēng)水中如此不吉，那么在墓志中提到的用來描繪墓葬風(fēng)水的“懸米”就不可能是瀑布了。即使站在墓穴附近沒有看到瀑布或聽到瀑布的聲音，記在墓志上也是不吉的，因為墓志是要刻在石碑上放置在陰宅上的，自然也要符合風(fēng)水理論。

另外，從例（4）看，“懸米”也不可能是“懸水”之誤。例（4）是駢文，“委粟”與“懸米”對舉。“委粟”是什么呢？查語料可知“委粟”在《九章算術(shù)》[6]中有記載：

（9）今有委粟平地，下周一十二丈，高二丈。問積及為粟幾何？答曰：積八千尺。（卷五·一九頁）

“委粟”是什么形狀呢？晉·劉徽注曰：“此猶圓錐也?！?/p>

《九章算術(shù)》還有“委菽、委米”等說法。

（10）今有委菽依垣，下周三丈，高七尺。問積及為菽各幾何？答曰：積三百五十尺。（卷五·二二頁）

（11）今有委米依垣內(nèi)角，下周八尺，高五尺。問積及為米各幾何？答曰：積三十五尺九分尺之五。（卷五·二一頁）

晉·劉徽注曰：其依垣者，“居圓錐之半也。”其依垣內(nèi)角者，“角，隅也，居圓錐四分之一也?！?/p>

“委粟、委菽、委米”都是圓錐形狀。在例（4）中，“委粟之岫”與“懸米之川”對舉，“委粟”是比喻用法，并非指粟，與之對舉的“懸米”也應(yīng)該是比喻用法。如果“懸米”是“懸水”之誤，那就不是比喻用法了。而駢文句式上講究對仗，修辭上注重藻飾和用典?！皯宜迸c“委粟”并非同類，構(gòu)成對仗就成了問題，同時也過于直白，不符合駢文注重藻飾的特點。這也表明“懸米”不是“懸水”之誤。

從語境角度看，以上各例中“源”字用得最多（第（2）例“起于懸米”其實也有“源”的意思），這說明什么呢？陰宅風(fēng)水理論告訴我們，“源”在風(fēng)水中是非常重要的。唐·楊筠松撰《疑龍經(jīng)》：“尋龍千里遠(yuǎn)迢遞，其次五百三百里，先就輿圖看水源，兩水夾來皆有氣。水源自是有長短，長作軍州短作縣?！盵7]明·徐善繼、徐善述撰《地理人子須知·卷六上·水法》：“水之發(fā)源，欲其深長，深長則龍氣旺，發(fā)福必悠久；若水源短則龍必短，發(fā)福不遠(yuǎn)大?！盵8]古代陰宅風(fēng)水講究陰宅前左右各有一條來自遙遠(yuǎn)地方的河朝陰宅緩緩流來，在陰宅前相會合，這便是大吉之地，左右兩條河叫“來水”，“來水”的源愈遠(yuǎn)愈好，而這一點，只有大河才能具備。明·劉伯溫《堪輿漫興》：“南海長江鴨綠江，黃河四路水汪汪；界來三干分南北，消息機(jī)關(guān)在此藏?！盵9]即是陰宅要朝向大河之意。

漢·桑君長《水經(jīng)注》[10]表明，古人對全國河流的發(fā)源、走向是一清二楚的。

在上面的例子中，“懸米”多次與“源”共現(xiàn)，這就表明“懸米”是某些河流的“源”，“懸米”從字面上解就是“懸垂之米”，結(jié)合它是某些河流的“源”這個前提，就可以推斷出“懸米”是喻指“雪”了，進(jìn)一步引申為“雪山”。呂蒙、毛遠(yuǎn)明認(rèn)為：“‘懸水的詞義可釋，構(gòu)詞理據(jù)可解。而如果作‘懸米，則不知所云。”呂文的觀點是不合事實的。如例（1），按呂文的觀點，當(dāng)解釋為：“大水的源頭包容大地，與瀑布比遠(yuǎn)（根據(jù)風(fēng)水理論，此處的‘深宜釋為‘遠(yuǎn)）；高高的山峰到達(dá)天空，和云朵比高?！逼俨加惺裁础斑h(yuǎn)”可言？再如例（2），按呂文的觀點，當(dāng)解釋為：“迅疾流動的河流，從瀑布開始?！必M不是莫名其妙？瀑布難道是河流之源嗎？顯然有悖常識。而把“懸米”釋為“雪山”，則句義暢通：河流發(fā)源于雪山，自然是源“遠(yuǎn)”；迅疾流動的河流，可以而且常常發(fā)源于雪山。

我們能找到唐代以“米”喻“雪（或霜）”的例子，作為本文釋“懸米”為“雪山”的補(bǔ)充證據(jù)。白居易《南浦歲暮對酒，送王十五歸京》：“臘后冰生覆湓水，夜來云暗失廬山。風(fēng)飄細(xì)雪落如米，索索蕭蕭蘆葦間?！保ā度圃姟肪?39）曹唐《送康祭酒赴輪臺》：“霜粘海眼旗聲凍，風(fēng)射犀文甲縫開。斷磧簇?zé)熒剿泼?，野營軒地鼓如雷?！保ā度圃姟肪?40）劉言史《北原情三首》：“米雪晚霏微，墓成悄無人?！保ā度圃姟肪?68）

“雪”這種景物是否符合風(fēng)水理論呢？我們未見風(fēng)水學(xué)典籍對“雪”的吉兇作出正面評價，但自古“瑞”常與“雪”組合，可見“雪”是吉利的了。上官儀《詠雪應(yīng)詔》：“禁園凝朔氣，瑞雪掩晨曦?！保ā度圃姟肪?0）盧照鄰《登封大酺歌四首》：“日觀仙云隨鳳輦，天門瑞雪照龍衣。”（《全唐詩》卷42）宗楚客《奉和圣制喜雪應(yīng)制》：“飄飄瑞雪下山川，散漫輕飛集九埏?！保ā度圃姟肪?6）另外，“雪”在《唐代墓志匯編續(xù)集》中出現(xiàn)132處，《漢魏南北朝墓誌彙編》中出現(xiàn)32處（“懸水”“瀑布”均未在這兩部集子中出現(xiàn)）?？梢?，把“懸米”釋為“雪山”并不與風(fēng)水理論沖突。從風(fēng)水理論講究“源遠(yuǎn)流長”的角度看，把“懸米”釋為“雪山”，正表明“源遠(yuǎn)”，“源遠(yuǎn)”則“發(fā)福必悠久”，可見釋“懸米”為“雪山”是符合風(fēng)水理論的。

參考文獻(xiàn)：

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[5][8][明]徐善繼，徐善述.地理人子須知·卷六上·水法[M].

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[6][唐]李籍.九章算術(shù)[M].清·光緒二十五年廣雅書局重刊本.

[9][明]劉伯溫.堪輿漫興[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，

2010：1.

[10][后魏]酈道元.水經(jīng)注[M].明·萬歷重刻本.

（邱震強(qiáng) 湖南長沙 長沙理工大學(xué)文法學(xué)院 410004）