摘 要：本文就《毛詩(shī)》中“如云”與《魯詩(shī)》中“如蕓”的異文進(jìn)行分析，并結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代背景與地域風(fēng)俗，述析“云”和“蕓”的異文對(duì)《出其東門(mén)》的理解造成的巨大差異。

關(guān)鍵詞：“云” “蕓” 《詩(shī)經(jīng)》 異文

《毛詩(shī)·鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛?！薄睹珎鳌罚骸叭缭?，眾多也。”朱熹《詩(shī)集傳》亦注：“如云，美且眾也?！盵5]（P479）后世注《詩(shī)經(jīng)》諸家，皆承其說(shuō)，幾為定論：男子不為如云如荼的眾多女子而動(dòng)心，忠貞不二地愛(ài)著生活簡(jiǎn)樸、安于貧賤的妻子。

漢石經(jīng)魯詩(shī)碑圖第三面有“如蕓”二字存留。羅振玉藉此認(rèn)為魯詩(shī)“如蕓”勝于毛詩(shī)“如云”：“‘如蕓猶言如舜華、如桃李，均以花喻美色”。[11]（P23）

聞一多認(rèn)為： “案下云‘縞衣，則‘云似當(dāng)讀如字。衣色白，故曰‘如云也。第二章‘如荼，亦切下縞衣言?！犊脊び洝U人之事》‘望而視之，欲其荼白也，《注》：‘當(dāng)如茅秀之色?！?shī)曰：‘如云如荼，取義相同，皆形容女衣之詞。蕓色黃，‘如蕓則與‘縞衣不相應(yīng)，魯詩(shī)殆借‘蕓為‘云耳?！盵10]（P212～213）由此，各家觀點(diǎn)可分為三，《毛傳》訓(xùn)之以“寡眾”，羅振玉訓(xùn)之以“美色”，聞一多則訓(xùn)之以“衣色”。我們認(rèn)為按照羅振玉的觀點(diǎn)作“如蕓”解，是更符合詩(shī)的原意的。

從字形上來(lái)看，“云”在甲骨文中寫(xiě)作或，為象形字，“象天上云彩翻卷之形”[16]（P759～760），后加“雨”頭，表意，在《說(shuō)文》中寫(xiě)作。而“蕓”字，在《說(shuō)文》中寫(xiě)作。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“蕓，艸也。似目宿?！断男≌罚骸虏墒|，為廟采也。二月榮蕓?！对铝睢罚骸俣|始生。注：‘蕓，香草。高注《淮南》、《呂覽》皆曰：‘蕓，蕓蒿，菜名也。《呂覽》曰：‘菜之美者，陽(yáng)華之蕓。注：‘蕓，芳菜也。”可見(jiàn)蕓草應(yīng)該是一種有著芬芳?xì)馕兜南悴?，而“荼，苦荼也?！夺屍H》、《邶》毛傳皆云：‘荼，苦菜。”[7]（P80下）由此可知，詩(shī)中“蕓”與“荼”相對(duì)成文，皆以香草喻美色，正如羅振玉所說(shuō)，下文之“荼”是“亦以花取譬也”。

在此基礎(chǔ)上，對(duì)下文“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員”的闡釋也產(chǎn)生了分歧。朱熹認(rèn)為此句是描寫(xiě)自己妻子之語(yǔ)：“縞，白色。綦，蒼艾色。縞衣、綦巾，女服之貧陋者。此人自目其室家也?！盵5]（P479）對(duì)應(yīng)前面的“如云”，可理解為美女雖美且眾，但男子“能自好不為習(xí)俗所移”。他的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的儒家教化思想，然而對(duì)“縞衣綦巾”的理解并不確切。

首先，“縞衣”在春秋時(shí)的鄭國(guó)絕非貧陋之物。據(jù)《左傳·襄公二十九年》載：“聘于鄭，見(jiàn)子產(chǎn)，如舊相識(shí)，與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉?！倍蓬A(yù)注：“吳地貴縞，鄭地貴纻，故各獻(xiàn)己所貴，示損己而不為彼貨利?！盵4]（P1129）又楊伯峻注：“《鄭世家》云：‘子產(chǎn)厚遇季子，即此互相贈(zèng)物乎。”[12]（P1166）由此，詩(shī)中“縞衣綦巾”的裝束指代的就不應(yīng)該是貧且陋的妻子，而男子在“如云”的美人之中保持忠貞的理解也屬臆斷。

“縞衣綦巾”究竟是什么樣的裝束？《禮記》鄭玄注曰：“有虞氏質(zhì)，深衣而巳。夏而改之，尚黑而黑衣裳；殷尚白而縞衣裳；周則兼用之，元衣，素服，其冠則毋追。”[3]（P426）《左傳·襄公二十九年》楊伯峻注曰：“縞音稿，白色生絹?！盵12]（P1166）又《說(shuō)文》鄭箋云：“綦，綦文也”，段注：“綦文者，交錯(cuò)畫(huà)也，象交文，今作紋是也?！薄墩f(shuō)文》曰：“‘縞衣綦巾，未嫁女所服”[7]（P80下），馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》也認(rèn)同“縞衣綦巾”為婦人未嫁時(shí)的穿著。第二段的“縞衣茹藘”，《毛傳》曰：“茹藘，茅蒐之染，女服也”，與前文相互對(duì)應(yīng)。因此，此詩(shī)中之“縞衣”“綦巾”實(shí)為借代，代指未嫁之少女。而“蕓”“荼”皆狀美色，先言女子美，再轉(zhuǎn)言雖然美，但都不是我的意中人。接著再轉(zhuǎn)言雖然不是我的意中人，但她們都是未曾出嫁的美麗少女，所以尚可聊以相親為樂(lè)。

結(jié)合鄭風(fēng)產(chǎn)生的地域風(fēng)氣來(lái)看，此解亦合乎情理。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》已載有孔子關(guān)于“鄭聲淫”的說(shuō)法。漢代班固《白虎通·禮樂(lè)》解釋道：“鄭國(guó)土地，民人山居谷汲，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也?！盵2]（P48）許慎《五經(jīng)異議》引《魯論》云：“鄭國(guó)之俗有溱洧之水，男女聚合，謳歌相感，故云‘鄭聲淫?！盵8]（P1087～1088）班固《漢書(shū)·地理志》亦云：“土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫?！多嵲?shī)》曰：‘出其東門(mén)，有女如云。又曰：‘溱與洧，方灌灌兮，士與女，方秉菅兮，恂盱且樂(lè)。惟士與女，伊其相謔。此其風(fēng)也?！盵1]（P1652）可見(jiàn)，一直到漢代，對(duì)《出其東門(mén)》這首詩(shī)的評(píng)價(jià)仍然偏向于淫邪之說(shuō)，與鄭地民風(fēng)相合。其實(shí)朱熹《詩(shī)集傳》也承認(rèn)“是時(shí)淫風(fēng)大行”，“人見(jiàn)淫奔之女而作此詩(shī)”[5]（P479）?！对?shī)經(jīng)》為音樂(lè)文學(xué)，詩(shī)篇皆可歌，音樂(lè)與詩(shī)歌相配合，故“鄭聲淫”直接作用于詩(shī)歌，出現(xiàn)所謂的“淫詩(shī)”也并不奇怪。

學(xué)界一直有《毛詩(shī)》近古，《魯詩(shī)》趨今的觀點(diǎn)，古字多假借之法，在《出其東門(mén)》之中便是一例?！睹?shī)》以“云”假借后起本字“蕓”，要表達(dá)的其實(shí)是與香草美色頡頏的女子容貌，無(wú)論是相對(duì)成文的語(yǔ)詞還是當(dāng)時(shí)的禮儀風(fēng)俗皆能印證。

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（熊舒琪 浙江杭州 杭州師范大學(xué)人文學(xué)院 311121）