【文章摘要】

在中國(guó)56個(gè)民族當(dāng)中，鄂倫春族的人口排在第51位，是一個(gè)人口不到1萬的少數(shù)民族。目前在世界上，研究中國(guó)鄂倫春的學(xué)者和專家比鄂倫春族的人口還要多。學(xué)者和專家時(shí)空、系統(tǒng)、全方位、的對(duì)鄂倫春族進(jìn)行研究且成果顯著。其中關(guān)于鄂倫春的民俗，國(guó)內(nèi)學(xué)者也有研究，本文是在前人研究的基礎(chǔ)之上對(duì)鄂倫春信仰民俗做簡(jiǎn)單梳理。

【關(guān)鍵詞】

鄂倫春；民俗；信仰；崇拜

中國(guó)民俗學(xué)界的兩種分類。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中把民俗學(xué)分為四大類：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，語(yǔ)言民俗，精神民俗。烏丙安先生在 《中國(guó)民俗學(xué)》中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)的民俗，社會(huì)的民俗，信仰的民俗，游藝的民俗。陶立璠先生在 《民俗學(xué)概論》中則分為這樣四類：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，口承語(yǔ)言民俗，精神民俗。以上分類大體內(nèi)容相當(dāng)，只不過是粗分與細(xì)分的差別。但是我們從幾位學(xué)者的理論來看分類內(nèi)容都少不了“精神信仰”民俗。以下內(nèi)容都是就鄂倫春族的信仰崇拜進(jìn)行論述。

1 自然崇拜

自然崇拜是人類在發(fā)展過程中形成的對(duì)大自然最初的認(rèn)知和闡釋。人類自然崇拜的種類非常多， 也非常復(fù)雜。崇拜對(duì)象也與他們最初所處的自然環(huán)境和所從事的經(jīng)濟(jì)行為存在密切的聯(lián)系，人們最初所處的環(huán)境和最初的經(jīng)濟(jì)行為決定其崇拜對(duì)象及其形式。

1.1 對(duì)神樹崇拜的研究

策-斯琴巴特爾《北方少數(shù)民族樹木崇拜及木制器具的禁忌習(xí)俗》（2008年）中記載，鄂倫春族世代生活在深林之中，生活中的吃穿住行都離不開樹木。作者認(rèn)為北方諸少數(shù)民族的居住環(huán)境決定了他們的生活方式， 也決定了他們的信仰。樹木崇拜成為他們自然崇拜當(dāng)中的一種。文中還通過部分東北少數(shù)民族的神話傳說、民間故事、習(xí)俗及宗教活動(dòng)，具體闡述了北方少數(shù)民族的樹木崇拜。文中還簡(jiǎn)單的對(duì)自然崇拜與圖騰崇拜進(jìn)行了區(qū)分。

1.2 對(duì)火崇拜的研究

郭崇林 高占偉《東北民族的自然神信仰》（1998年）文中提到“鄂倫春、鄂溫克族稱火神為“ 托奧博如坎” 。每年除夕之夜點(diǎn)燃髯火， 供祭酒肉； 初一清晨， 要先向火神叩頭， 然后再向主人拜年祝福。平時(shí)圍坐在火旁吃飯時(shí)， 必要先向火中投食灑酒， 然后才能進(jìn)食。鄂溫克族把每家每戶的火種視為家族保護(hù)神， 搬家遷徙時(shí)， 絕對(duì)不可將火種熄滅。家中最小的兒子須和父母同住在供有火種的房間或氈包華， 以此象征種族的延續(xù)?！?/p>

1.3 對(duì)水崇拜的研究

郭淑云《表現(xiàn)諸多原始特征的鄂倫春族薩滿教》（1996）一文其中有提到水神及鄂倫春人是如何祭拜水神的“水是萬物生長(zhǎng)之母源， 這個(gè)觀念在薩滿世界中被普遍信奉著。世代依山傍水而居的鄂倫春人素崇水靈。每當(dāng)春暖花開時(shí)節(jié)， 獵民們便劃樺皮船到河中， 以酒、肉祭水神， 以求吉順。若遇江河泛濫， 山洪爆發(fā)， 則視作水靈作祟， 由薩滿和德高望重的老人祭拜水靈， 薩滿跪在岸邊， 手舉香在高處繞動(dòng)， 然后往水里扔肉和野獸的脂肪， 并吟唱祭水神歌”

1.4 對(duì)日、月、星辰崇拜的研究

郭淑云《薩滿教星辰崇拜與北方天文學(xué)的萌芽》一文中提到“星辰崇拜是薩滿教古老的崇拜觀念， 祭星儀式在北方一些民族中從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，反映并記錄了北方先民對(duì)星辰以及星空格局的認(rèn)識(shí)?！惫缌?高占偉《東北民族的自然神信仰》（1998年）文中提到“而月亮、北斗等為原始民族的狩獵、畜牧生產(chǎn)息息相關(guān)的星辰， 則成為滿、蒙古、達(dá)翰爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯等民族普遍信奉的自然保護(hù)神?！?/p>

2 圖騰崇拜

圖騰崇拜是薩滿教原始形態(tài)之一。它是在自然崇拜、動(dòng)植物崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。圖騰崇拜是典型的氏族宗教， 盛行于母系氏族社會(huì)。在北方一些民族中， 圖騰崇拜久已淡漠， 在鄂倫春族中卻至今猶有遺存， 其形式主要是以動(dòng)物、靈禽為圖騰， 視為祖先， 加以膜拜， 并形成了特定的禮儀、風(fēng)俗與禁忌。

2.1 對(duì)熊圖騰崇拜的研究

《表現(xiàn)諸多原始特征的鄂倫春族薩滿教》郭淑云 孟秀春（1996年）“真誠(chéng)地表達(dá)了鄂倫春人對(duì)熊的虔敬之心和他們獵熊后誠(chéng)惶誠(chéng)恐， 極力推卸獵熊的責(zé)任并祈求熊神保佑的復(fù)雜心態(tài)。”他們既奉熊為祖先， 視為圖騰， 又要?dú)⑿?、食熊肉?內(nèi)心充滿了矛盾。這種現(xiàn)象在很多原始民族中曾經(jīng)普遍存在。《試論鄂倫春等北方狩獵民族神話中的崇熊意識(shí)》 瑜瓊 豐收（1997年）民間神話是透視民族靈魂的一面鏡子。透過對(duì)熊崇拜意識(shí)的剖析， 我們可以比較清楚地發(fā)現(xiàn)鄂倫春等民族獵民的崇熊意識(shí)， 具有豐富的文化歷史內(nèi)涵。在不同的歷史時(shí)期， 又表現(xiàn)為不同的特點(diǎn)。而從總的發(fā)展趨勢(shì)看， 這種意識(shí)具有從崇尚動(dòng)物祖先向崇尚獵民自身的祖先演變的規(guī)律性。這篇文章通過民間神話的形式介紹了鄂倫春族視熊為民族的圖騰

2.2 對(duì)虎圖騰崇拜的研究

黃任遠(yuǎn)在《滿一通古斯語(yǔ)族民族有關(guān)熊、虎、鹿神話比較研究》（1996年）中，通過通過通古斯語(yǔ)族鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族、滿族等民族的神話傳說比較，總結(jié)三種類型的神話故事，一是人虎結(jié)合；二是人虎互變；三是老虎報(bào)恩。從神話形象來看，虎是人類的“保護(hù)神”形象，它能給人帶來狩獵豐收、平安順利。老虎報(bào)恩型神話是圖騰信仰的引申、發(fā)展和豐富。氏族成員既認(rèn)為虎是他們的圖騰神，又是她們的保護(hù)神。

2.3 對(duì)鳥圖騰崇拜的研究

郭淑云在《滿族鳥崇拜及其對(duì)北方民俗的影響》（1996年）文章主要介紹滿族對(duì)于鳥崇拜的觀念，從中我們可以看出由滿族到北方以漁獵生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的少數(shù)民族中幾乎都存在鳥崇拜。在長(zhǎng)期的漁獵生活中， 與生息于廣袤的白山黑水之間的禽鳥百獸朝夕相處， 禽鳥不僅是人類的有益伙伴， 而且是人類觀天候、測(cè)災(zāi)異的最佳卜物； 隨著漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 鷹、雕等猛禽得到馴化， 成為滿族先民重要的狩獵工具； 禽鳥翔天入地的技能在薩滿教世界中， 予以神秘化。鳥神在薩滿教神壇上， 也是備受尊崇的圖騰神、守護(hù)神和自然大神。

3 祖先崇拜

在孟志東 瓦仍臺(tái)布 尼倫勒克《鄂倫春族宗教信仰簡(jiǎn)介》一文中，鄂倫春族跨進(jìn)父系氏族社會(huì)的門坎之后， 又有了祖先崇拜的宗教形式。祖先崇拜之風(fēng)的形成， 主要來自兩個(gè)原因， 一則出于對(duì)本氏族先人表示愛戴性的紀(jì)念愿望， 二則出自人死后靈魂永存的觀念。祖先崇拜的表現(xiàn)是每一氏族各有共同供奉的《阿嬌如寶日坎》（祖神） ?！?阿嬌如”一詞， 意即根子。起初， 人們對(duì)其母方家族舅姨親戚稱作“ 阿嬌如” 。后來由于男人在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富方面居于主要地位， 就把父系氏族的祖先也稱為“ 阿嬌如” 了。

4 偶像崇拜

《鄂倫春族簡(jiǎn)史》（1983年）書中介紹隨著鄂倫春氏族制度的瓦解，與其他民族交往的日益頻繁，鄂倫春族偶像崇拜興起。“鄂倫春人用獸皮、樹木制成各種偶像，或在紙上、布上畫上各種神像對(duì)之崇拜。這些神的形象都非常怪誕奇特?！刮牟┤缈彩莻€(gè)兇神，它是用木頭刻成的似人非人的形象，上有太陽(yáng)月亮。灶神“居拉西其”是用草綁成人形?！拔處?kù)魯博如坎”掌管各種疾病的神。這些神像種類繁多，不下幾十種，他們互不統(tǒng)屬，但被統(tǒng)稱為“博如坎”。這種偶像崇拜顯然有賴于雕刻、繪畫藝術(shù)的發(fā)展，及紙張、布匹等商品進(jìn)入鄂倫春族地區(qū)?！痹谥醒朊褡宕髮W(xué)何群的博士論文《環(huán)境與小民族生存—鄂倫春文化的變遷》（2004年）一文中也有提到鄂倫春族的偶像崇拜。

5 從其他民族引進(jìn)了一些反映私有觀念和階級(jí)壓迫的神

蒙古族傳入的“吉雅其博如坎”是個(gè)財(cái)神，監(jiān)司人畜疾?。弧罢崖凡┤缈病笔枪苌蠓敝车纳?，這種神蒙古族、達(dá)斡爾族都供奉；“敖律博如坎”俗稱狐貍神，屬于惡神，常加害于人。這個(gè)神是從漢族地區(qū)傳入的。還有“庫(kù)吞博如坎”、“衙門博如坎”等幾十種神。上述內(nèi)容在《鄂倫春族調(diào)查材料之二》、《鄂倫春族調(diào)查材料之四》中均有記載。

綜上所述，鄂倫春族的萬物有靈論的宗教觀念，導(dǎo)致了多神崇拜的宗教活動(dòng)。從本人的知識(shí)儲(chǔ)備和閱讀量有限，在短期內(nèi)只能對(duì)鄂倫春族的信仰民俗做簡(jiǎn)單梳理，希望能為對(duì)此方面有需要了解的同學(xué)給予幫助，也希望學(xué)者、前輩、同仁批評(píng)指正。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘敬文.對(duì)中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)一些問題的意見 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 2002年1第期 學(xué)術(shù)人物

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[10]瑜瓊.豐收.試論鄂倫春等北方狩獵民族神話中的崇熊意識(shí) 黑龍江民族叢刊1997年第2期

【作者簡(jiǎn)介】

張明星、出生年月：1982年10月、性別：男、民族：漢、籍貫：吉林省、學(xué)歷：研究生在讀、單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)、研究方向：中國(guó)古代史。