《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十篇，以《序致》說明寫作原由，以《教子》《兄弟》《后娶》《治家》陳述家政之要，以《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》陳述操行品格修養(yǎng)，以《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》講述為人處事之道，以《誡兵》《養(yǎng)生》說生存之道，以《歸心》協(xié)調(diào)儒佛關(guān)系，以《書證》《音辭》《雜藝》論證士人才藝技能，以《終制》作為遺囑。明代于慎行將《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容分為四部分：“夫其言閫以內(nèi)，原本忠義，章敘內(nèi)則，是敦倫之矩也；其上下今古，綜羅文藝，類辨而不華，是博物之規(guī)也；其論涉世大指，曲而不詘，廉而不劌，有《大易》《老子》之道焉，是保身之詮也；其撮南北風(fēng)土，儁俗具陳，是考世之資也?！保ā额伿霞矣?xùn)》明萬歷顏嗣慎刻本后敘）于慎行的這一概括十分精當(dāng)，“敦倫之矩”用于治家，“博物之規(guī)”用于求知，“保身之詮”用于面向社會(huì)政治，“考世之資”用于掌握風(fēng)土人情。

顏之推現(xiàn)身說法，陳述了自己的修養(yǎng)成長(zhǎng)經(jīng)歷。他小時(shí)家教嚴(yán)整，跟隨兄長(zhǎng)，嚴(yán)守父子長(zhǎng)幼之禮。冬溫夏凊、晨省昏定（古代禮制規(guī)定的人子之禮，冬天暖被窩，夏天扇扇子，早晨請(qǐng)安，晚上侍睡）。顯然，幼年之教對(duì)顏之推的人格培育影響極大。當(dāng)代心理學(xué)研究表明，少兒時(shí)期的家教，對(duì)一個(gè)人的未來有著超出常人想象的影響，而后來學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，并不決定一切。所謂“三歲看老”或者“三歲看大，五歲看老”的說法，已經(jīng)得到現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證。但是，由于九歲喪父，顏之推由兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，而兄長(zhǎng)的養(yǎng)育“有仁無威，導(dǎo)示不切”，雖然熟讀《周禮》和《左傳》，他卻偏愛文學(xué)，走上了類似現(xiàn)在“文學(xué)青年”的道路。所幸青年時(shí)期就有所砥礪，努力向善，二十歲以后，再?zèng)]有大的過錯(cuò)。而這種進(jìn)步，是在“心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺曉非，今悔昨失”的過程中實(shí)現(xiàn)的。顏之推把自身經(jīng)歷拿出來作為子孫的前車后轍，對(duì)管理者來說，何嘗不是觀察人生與社會(huì)的車轍。

《顏氏家訓(xùn)》具有管理思想內(nèi)涵的篇章較多，下面分篇陳述其主要內(nèi)容。

《教子》篇

胎教和幼教得方，對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。而幼教之方是什么，值得管理者深思。顏之推強(qiáng)調(diào)，世間常見的偏差是“無教而有愛”，在飲食等日常小事上，由著孩子的性子任其所為，“宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑”，養(yǎng)成驕縱習(xí)氣，到了該重視禮節(jié)之時(shí)，家長(zhǎng)才想到令其克制，但為時(shí)已晚，“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨”，難以校正，終至敗德。他引用孔子的話說：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！辈⒁运字V“教婦初來，教兒嬰孩”驗(yàn)證。意思是媳婦必須在剛進(jìn)門時(shí)教育，孩子必須在嬰兒時(shí)教育。

顏之推稱：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝。”威嚴(yán)和慈愛的關(guān)系如何處理才可恰當(dāng)，《家訓(xùn)》給出的準(zhǔn)則是：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！卑凑债?dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)，士人以上的家庭，父子居處不同室，這隱含著不狎之道；給父母搔癢捶背，鋪床疊被，這隱含著不簡(jiǎn)之教。如此舉措，都值得管理者參照。例如，上下級(jí)之間的距離分寸應(yīng)該如何掐算，就是一個(gè)十分有意思的話題。職場(chǎng)上可敬的老板不可親，可親的老板不可敬，幾乎是普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，父母和經(jīng)理也有不一樣的地方，例如，在知識(shí)傳授上父不教子，這就同非家庭組織大不一樣。因?yàn)樵S多知識(shí)存在著父對(duì)子難以明言的障礙。即便是儒家經(jīng)典，《詩(shī)》有對(duì)淫蕩的諷刺，《禮》有對(duì)嫌疑的解釋，《書》有對(duì)悖亂的記載，如此等等，都是父親對(duì)兒子不可以攤開說的。父不教子，同醫(yī)不自治是一個(gè)道理。

教子的最大問題是偏愛。“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣?！狈彩瞧珢郏詈蠖际呛α藘鹤?。而直到今天，公司領(lǐng)導(dǎo)怎樣才能做到既器重工作骨干，又不至于讓一般員工感到歧視，依然是管理中的常見問題。另外，教子更要注意價(jià)值取向的引導(dǎo)。顏之推說，北齊有一官員，其子十七歲，該官員為了讓他的兒子飛黃騰達(dá)，給兒子教鮮卑語(yǔ)，令兒子學(xué)彈琵琶，以掌握討好鮮卑公卿的技藝。顏之推強(qiáng)調(diào)，那怕這種技藝可以爬到卿相之位，也不愿子孫學(xué)習(xí)這些。那么，今天的經(jīng)營(yíng)者，會(huì)不會(huì)也因?yàn)椤百嵈箦X”的技藝而拉偏了前進(jìn)的方向，本質(zhì)上是同一性質(zhì)的問題。

《兄弟》篇

人倫關(guān)系本于夫婦，“有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。”九族是由三親擴(kuò)展而來的。在三親中，兄弟關(guān)系最容易出現(xiàn)變化。幼年時(shí)，父母前拉后扯，兄弟同食共臥，即便有薄情之人，也會(huì)相親相愛。而到了壯年，各有自己的妻兒，各有自己的生活，即便是厚道之人，兄弟之情也難免衰減。妯娌之間疏薄，兄弟之間親厚，二者之不合，有如器物方底而圓蓋。只有靠友悌深情。才可維持兄弟關(guān)系。

雙親去世以后，兄弟之間是最需要互相關(guān)照的。而兄弟由于其血脈相連，往往對(duì)另一方有很高期望。這就極易形成矛盾?！靶值苤H，異于他人，望深則易怨，地親則易弭?！本拖窬邮?，雀鼠會(huì)做窩打洞，風(fēng)雨會(huì)洗刷浸漬。家庭中的仆妾就像雀鼠，妻子就像風(fēng)雨。兄弟之間的親近，可以做到發(fā)現(xiàn)漏洞立即堵塞，看到縫隙立即涂抹，如此，則不會(huì)形成頹毀隱患。如果不加防范，聽之任之，那么，壁陷楹淪，無可挽回。

如果兄弟不和睦，子侄就不相愛；子侄不相愛，族群就會(huì)疏遠(yuǎn)；族群疏遠(yuǎn)生分，則僮仆就會(huì)為仇敵。到了這種地步，路人都來欺辱，又有誰(shuí)能前來相幫相救？

妯娌之間是容易產(chǎn)生沖突的，即便是姐妹也難以調(diào)和。以本屬陌路的妯娌，處于利益相關(guān)的多爭(zhēng)之地，能夠沒有嫌隙的太少了。其原因在于處理大家利益時(shí)偏小家之私，擔(dān)負(fù)全體責(zé)任時(shí)心存?zhèn)€人之惠。如果能夠“換子而撫”，就能消除這種禍患。兄弟之間不同于父子之間，弟弟不能像對(duì)待父親一樣對(duì)待兄長(zhǎng)，所以就不能抱怨兄長(zhǎng)愛弟不及愛子。

在兄弟妯娌的關(guān)系處理上，顏之推講了許多道理。歸納起來，就是“己所不欲，勿施于人”在家庭特殊情境中的具體運(yùn)用。看似簡(jiǎn)單，實(shí)際難度相當(dāng)大。其中的情境辨析和分寸把握，需要精心拿捏。管理活動(dòng)中，所遵循的原則往往并不復(fù)雜，復(fù)雜的是情境。顏之推的兩句話，很值得管理者深思：“人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或?qū)?shù)萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！”

《后娶》篇

顏之推根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，后娶之害極大。他指出，繼母虐待前妻遺孤，離間骨肉之情，制造家庭悲劇的概率相當(dāng)高。根據(jù)他的觀察，江東對(duì)孩子不忌諱庶出，男子喪妻，往往以妾媵主持家務(wù)，雖然也有雞毛蒜皮的小糾紛，但妾媵限于名分（古代的妻妾之分有明確的法律規(guī)定，妾沒有妻的權(quán)利），很少引起重大的家庭沖突。而河北則不然，庶出子女沒有正室子女的權(quán)利，所以喪妻后就得重娶，后母的孩子與前妻的孩子在生活上和仕途上有著士庶貴賤之分，由是沖突迭起，男主人去世之后，家庭往往陷入官司?！吧頉]之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有。”矛盾的根源，是子女的嫡庶差別。

就常情來看，“后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子”。顏之推認(rèn)為，這并不全是后妻嫉妒，后夫受惑，而是“事勢(shì)使之然”。因?yàn)榍胺虻墓聝和ǔ２桓遗c后父之子爭(zhēng)家，故后父關(guān)懷以示愛；而前妻之子往往地位優(yōu)于后妻之子，故后母虐待以提防。但是，父親寵愛異姓子女，親生子女會(huì)怨恨；繼母虐待前妻之子，同父異母兄弟則會(huì)變成仇人。

有學(xué)者認(rèn)為，顏之推反對(duì)繼娶卻主張納妾，這種觀點(diǎn)并不確切。顏之推確實(shí)反對(duì)繼娶，但他的真正主張是要防止嫡庶子女的權(quán)利差別過大。當(dāng)然，這種子女權(quán)利趨向平等，在顏之推的時(shí)代是以剝奪妾媵權(quán)利為代價(jià)的。如果不拘泥于時(shí)代局限，這里面對(duì)管理者具有啟發(fā)意義的是如何處理好新人與舊人、嫡系與非嫡系的關(guān)系。

《治家》篇

首先，顏之推強(qiáng)調(diào)治家中的上行下效?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！比绻案复榷幽?，兄友而弟傲，夫義而婦陵”，那么這種人就是天生的“兇民”，不是可以教育訓(xùn)導(dǎo)的對(duì)象，只能付諸刑戮。

其次，家庭不能沒有懲戒，而懲戒又不能過頭。一旦家庭取消了笞杖之責(zé)，豎子過錯(cuò)就會(huì)立現(xiàn)。治家同治國(guó)一樣，需要寬猛相濟(jì)。關(guān)鍵依然是寬猛之間的分寸拿捏。

再次，治家之道，立足于儉約。但顏之推指出，儉約不等于吝嗇，“可儉而不可吝”。儉是合乎禮制，吝是不恤窮急。其恰當(dāng)?shù)慕缦奘恰笆┒簧?，儉而不吝”。

最后，治家的基礎(chǔ)是衣食無憂。在當(dāng)時(shí)的條件下，要做到從稼穡桑麻，到蔬果園場(chǎng)，再到雞豚塒圈、房屋器械，無一不是自己生產(chǎn)制造，凡是能守家業(yè)者，無不可以自給，不過就是缺一口鹽井而已。在這一方面，北朝多能躬儉節(jié)用，而南朝過于奢侈。

關(guān)于治家的具體舉措，顏之推以各種事例加以詳細(xì)說明，有過于嚴(yán)苛而被妻妾謀殺者，有過于寬厚而導(dǎo)致家業(yè)敗亡者。他反對(duì)婦人治家，認(rèn)為女性只能操持家務(wù)而不能主持家政。即便具有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，也只能是家長(zhǎng)的輔佐，否則就是“牝雞晨鳴”，亂了章法。撇開顏之推對(duì)婦女的歧視，從管理角度看，這實(shí)際是一個(gè)如何避免多頭領(lǐng)導(dǎo)而政令不一的問題。另外，家訓(xùn)中關(guān)于婦人“率寵子婿而虐兒婦”的通病分析，十分值得管理者參照。顏之推認(rèn)為，寵婿，則兒子會(huì)產(chǎn)生怨言；虐婦，則小姑會(huì)進(jìn)讒挑撥。如此，無論女子嫁出去或者娶進(jìn)來，都會(huì)得罪家人。兩邊不落好的婆婆，多數(shù)是自己不當(dāng)行為的回報(bào)。這是家庭常弊，尤其需要警誡。還有，凡是論財(cái)?shù)幕橐觯蜁?huì)把家庭關(guān)系變成交易。實(shí)際上，治家是否有方，全在行為是否得當(dāng)。

《風(fēng)操》篇

顏之推所說的風(fēng)操，就是各種禮儀規(guī)范。他指出，禮儀制度對(duì)生活細(xì)節(jié)都有規(guī)定，“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文”。禮生于俗，而且隨著世事變化而演變，君子會(huì)根據(jù)實(shí)際需要自行調(diào)整禮儀。所以，不同士大夫的風(fēng)操隨家門而不同，但其大致路數(shù)是清楚的。

顏之推認(rèn)為，親人稱謂的避諱，目的是表達(dá)敬意，而不需要徒具形式。避諱過度，反而失去禮儀本意。有些人濫用避諱，動(dòng)輒犯禁，貌似講禮，實(shí)無必要，甚至流為笑談。稱呼不可不講究，也不可窮講究。至于行為禮節(jié)，要看具體情況。例如，南方人賓至不迎，相見只拱手而不揖，送客只是離開坐席，而北方人來賓迎送到門口，相見行揖禮，這才符合古人遺風(fēng)，值得稱道。至于畫符念咒的旁門左道，顏之推一概反對(duì)。各種禮儀，要旨在恰當(dāng)表達(dá)人的不同情感，其要有二：一要真誠(chéng)而不虛偽，二要適當(dāng)而不拘泥。

《慕賢》篇

顏之推強(qiáng)調(diào)，人才難得，為人要追慕圣賢，尤其是要從少年開始?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”在交友上要慎重，孔門高足式的賢人難以遇到，只要優(yōu)于自己，就值得交往。

在賢能的識(shí)別上。世人往往有“貴耳賤目，重遙輕近”的偏蔽。對(duì)于聽到的遠(yuǎn)方賢哲，往往神往追慕；而對(duì)于見到的身邊良善，往往輕蔑慢待。例如，魯國(guó)人稱孔子為“東家丘”，虞國(guó)君主不納身邊宮子奇的諫言而致亡國(guó)。這種厚彼薄此的失誤，不可不留心提防。

在同別人交往中，“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力?！备`人之財(cái)要受刑罰，竊人之美要受鬼神譴責(zé)。

顏之推舉出了許多用人的事例：梁元帝時(shí)的丁覘擅長(zhǎng)草隸，為元帝抄寫文書，軍府之人卻看不上他的書法，有“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字”之說。梁元帝把丁覘書寫的文集送給書法名家蕭子云（王褒之姑夫），蕭子云贊嘆不已，問起作者為誰(shuí)，稱：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。”眾人才稍微改變了看法。后來由于戰(zhàn)亂，其書法湮散佚亡，求片紙而不可得。侯景之亂攻打建康城，全靠太子左衛(wèi)率羊侃組織抵抗。齊文宣帝高洋放縱酒色，全靠尚書令楊遵彥主持政務(wù)。楊遵彥遇害后，北齊政局急轉(zhuǎn)直下。斛律明月是安邦鎮(zhèn)國(guó)的北齊大將，無罪被誅，軍心因之渙散，北周由此萌生了吞并北齊的志向。類似這些現(xiàn)象，不勝枚舉，都說明了人才的重要性。

《勉學(xué)》篇

顏之推作為學(xué)者，期望后人能以學(xué)問為志業(yè)。他所說的士子學(xué)業(yè)的大致過程為：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！彼赋觯松谑?，必須有謀生職業(yè)?！稗r(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！庇行┧^士大夫，既不懂農(nóng)商，又不會(huì)工技，射箭不能擊穿靶子，提筆只會(huì)寫出姓名，懵懵懂懂，白過一世。有的靠門蔭為官，茫然無知，被人白眼相加。與其一生受辱，何不數(shù)年勤學(xué)？梁朝滅亡之時(shí)，即便是俘虜，有學(xué)和無學(xué)也大不一樣?！半m百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬?！彼裕源藖砀嬲]兒孫：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！鳖佒苿駥W(xué)，不講道德性命之辯的大道理，只講現(xiàn)實(shí)功利的私家語(yǔ)。這種勸學(xué)邏輯，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中使用最廣泛的方式。正如孔子所言“中人以下不可以語(yǔ)上”。所謂“書中自有黃金屋”的說法，正是由此萌發(fā)并發(fā)揚(yáng)廣大的。對(duì)當(dāng)今管理者而言，它可以提醒人們區(qū)分精英和大眾的不同追求。

正是出于實(shí)用，顏之推把儒家奉為神圣的六經(jīng)也看作技藝，直接引用諺語(yǔ)“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！倍抑苯亓水?dāng)?shù)匦Q，技藝好學(xué)而又可貴的，無過于讀書。不肯讀書，就像“求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣”一樣，不能成事。

當(dāng)然，顏之推作為學(xué)者，不至于把讀書治學(xué)的功利性過于庸俗化，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)問能夠增進(jìn)人的修養(yǎng)。他指出，讀書可以使人知道如何養(yǎng)親，如何事君，抑制驕奢，拋棄鄙吝，消除暴悍，不再怯懦，縱然不能學(xué)識(shí)精淳，也可以做到去泰去奢。所以，讀書求學(xué)，要表現(xiàn)在行為的改進(jìn)上，而不在字句的玩習(xí)上?！胺?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也?！庇纱?，他對(duì)“學(xué)以為己”和“學(xué)以為人”給出了新的解釋。

顏之推告誡后人，且不可借學(xué)問而自高自大。讀了幾本書，便盛氣凌人，非但不能從讀書中獲益，反而會(huì)受損。如此之學(xué)，不如無學(xué)。至于學(xué)習(xí)的年齡，早晚各有所取。少年就開始學(xué)習(xí)具有極大優(yōu)勢(shì)。顏之推稱，他七歲時(shí)背誦的名篇，每十年重溫一次，至老不忘。然而二十歲以后所讀，一個(gè)月不再重溫，就記不得了。但由于條件限制而少年不學(xué)者，不可自棄。中老年才開始學(xué)習(xí)而成為名家的大有人在。治學(xué)不需雕琢章句，“但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人”；“當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)”。顏之推認(rèn)為，魏晉學(xué)者的一大毛病，是崇尚玄學(xué)清談而不濟(jì)世成俗。他對(duì)子孫殷切期望其學(xué)以致用，而且不斷以忠孝之名、富貴之利誘導(dǎo)。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)多問博聞，以文字小學(xué)為本。

《文章》篇

顏之推強(qiáng)調(diào)文章出于五經(jīng)，認(rèn)為文章的首要功能是“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途”，至于“陶冶性靈，從容諷諫”，是行有余力的附帶功效。如果只求表達(dá)情感、品嘗滋味，則會(huì)舍本求末。自古文人多陷輕薄，就是因?yàn)楸灸┑怪谩?/p>

顏之推論學(xué)文寫作，有許多經(jīng)驗(yàn)之談可圈可點(diǎn)。凡學(xué)文者，須有自知之明，謹(jǐn)防高估自己；尤其不能師心自用而取笑旁人，意氣用事而慷慨激昂?！胺矠槲恼?，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！薄拔恼庐?dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”而魏晉文章，流于浮艷不實(shí)，辭勝于理。他強(qiáng)調(diào)，顏氏家族一直沒有這種文風(fēng)上的毛病?！拔峒沂牢恼?，甚為典正，不從流俗?！彼蚕Ｍ笕四芾^承這種家風(fēng)。

《名實(shí)》篇

名實(shí)關(guān)系如影隨形，“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！鳖佒普J(rèn)為，世人對(duì)待名聲，有三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名?！斌w道合德的上士可遇而不可求，修身慎行而立名的中士是常人的努力方向，而要謹(jǐn)防流于下士以偽飾計(jì)謀來竊名。

顏之推指出，“至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或致疑”，是因?yàn)槠溲孕新暶麤]有余地造成的。這就需要自己以行為拓寬立足之地，增添致信渠道，以此建立自己的名聲。有些人有了清名就開始謀取金銀珠寶，有了信譽(yù)就不再信守承諾，這是自毀名聲。尤其不能作偽求名。曾有名人以孝著稱，但他居喪期間用巴豆涂臉（巴豆外用可引發(fā)皮炎），以顯示自己哭泣過度，別人得知后，連他本來的孝行也不相信了?！耙砸粋螁拾僬\(chéng)者，乃貪名不已故也。”

在求名問題上，顏之推舉出的一些事例，至今可用來作為管理之戒。有一士人，天資不高，讀書不多，然而家財(cái)殷厚，以酒犢珍玩交往名人，他人也樂得吹噓其才華蓋世。有人發(fā)現(xiàn)其宴席中當(dāng)眾所賦之詩(shī)，與往常作品大不相同，于是在真正的文人圈內(nèi)遭人鄙視，而當(dāng)事人卻渾然不知一如既往。有人為子弟潤(rùn)色文章以求聲名，不但最終會(huì)暴露實(shí)情，而且還助長(zhǎng)了子弟的依賴性而不去自我磨礪。求名還需量力而行，有士人在擔(dān)任縣令時(shí)，體恤屬下，有人出征服役，必逐人握手送別，饋贈(zèng)梨棗餅餌，得到民眾的高度頌揚(yáng)，但職務(wù)提拔后，這種行為就無法持續(xù)下去，費(fèi)用和時(shí)間都不允許，而一旦表現(xiàn)出虛情假意，原來建立的名聲徹底毀敗。

《涉務(wù)》篇

《家訓(xùn)》指出，國(guó)家需要的人材可分為六類：“一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)?！弊鳛槭咳耍軌蛟谀骋活惙Q職堅(jiān)守，就無愧于世。

魏晉形成的門閥士族，以清高自許，崇尚浮華，不諳實(shí)務(wù)。而寒門出身的小吏，必須干練務(wù)實(shí)，擅長(zhǎng)瑣細(xì)，方可立足。即便有了過錯(cuò)，寒門也可鞭杖督責(zé)。因此到了南朝，具體辦事人員往往任用寒門，史稱“寒門掌機(jī)要”。世人都抱怨梁武帝父子“愛小人而疏士大夫”，顏之推認(rèn)為，這種批評(píng)是“眼不能見其睫耳”。士族不被重用，是他們自己造成的。

《省事》篇

顏之推認(rèn)為，士人要追求一技之長(zhǎng)，不可貪多。一個(gè)人什么都懂，等于什么都不精通。聰明人尤其容易出現(xiàn)這種失誤。

顏之推特別反對(duì)上書言事。他把上書分為四類：諫諍、告狀、對(duì)策、游說。他認(rèn)為，這四類上書都不足取?！翱偞怂耐浚Z誠(chéng)以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅。”他從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出，凡是上書言事者，即便得到高官厚祿，最終多數(shù)不得善終。所以，他斷言上書“非士君子守法度者所為也”，而是僥幸之徒的伎倆。作為君子，應(yīng)當(dāng)“守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命”。

在事務(wù)參與上，顏之推信奉“佐饔得嘗，佐斗得傷”；并由此給家人指明行為準(zhǔn)則“為善則預(yù)，為惡則去”。仁者憐憫之心當(dāng)有，親友危難當(dāng)濟(jì)，然游俠之行當(dāng)忌，逆亂之舉當(dāng)避?！澳灾剑乐^熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！?/p>

《止足》《誡兵》篇

顏之推重申祖訓(xùn)說：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！比巳绻恢悖褪菙⊥鲋?。對(duì)于家產(chǎn)，顏之推主張，二十口之家，奴婢不可超過二十人，良田只需十頃，堂室能蔽風(fēng)雨即可，車馬只求用來代步，有幾萬余錢以備不時(shí)急需。超過這些，以義散去；不足這些，不可用不正當(dāng)手段追求。對(duì)于仕宦，顏之推主張，為官只求中等，前看有五十人，后看也有五十人，就足以免去恥辱，又無傾危之險(xiǎn)。高于這一層次，就應(yīng)該謝絕或辭去。

顏之推出于自己的家族譜系，強(qiáng)調(diào)以文立家，孔子雖然可以“力翹門關(guān)”，卻不以武力得名，這是圣人給出的證據(jù)。如果依仗武力，“大則陷危亡，小則貽恥辱”。由此推論，他認(rèn)為文人讀兵書，言軍事，為“陷身滅族之本”。

《養(yǎng)生》篇

顏之推對(duì)漢代以來與養(yǎng)生相伴的神仙之事予以審慎地否定，煉丹服藥并不可取。所謂養(yǎng)生，是指“愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者”。他說的藥物，不是“五石散”之類，而是驗(yàn)有成效的槐實(shí)、杏仁、枸杞、黃精、白朮、車前等等。

養(yǎng)生先要考慮避禍，有生可養(yǎng)方可稱之養(yǎng)生。嵇康寫過《養(yǎng)生論》，卻因恃才傲物而受刑；石崇喜用藥餌養(yǎng)生，卻因貪財(cái)好色而取禍。這都屬于不明養(yǎng)生之理。

養(yǎng)生也不等于避死?！胺蛏豢刹幌?，不可茍惜?！比绻麩o謂涉險(xiǎn)而召禍，貪欲而傷生，讒慝而致死，君子所不取。但如果因忠孝而被害，因仁義而獲罪，喪身是為了保全家庭，捐軀是為了拯救國(guó)家，則君子要坦然面對(duì)。

《歸心》篇

該篇專論佛教。顏之推稱佛教為內(nèi)教，儒學(xué)為外教，“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！彼苑鸾痰奈宸N禁戒與儒學(xué)的五常對(duì)應(yīng)，論述二者的一致性。“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。”

正因?yàn)轭佒茝?qiáng)調(diào)佛教與儒學(xué)的一致性，所以，他認(rèn)為推崇周公孔子而反對(duì)佛教是一種迷失。顏之推把當(dāng)時(shí)反對(duì)佛教的聲音概括為五種，并逐一進(jìn)行辨析反駁。在今日看來，當(dāng)時(shí)的反佛詰難和顏之推的辯解說理，都極為粗疏，《顏氏家訓(xùn)》并未從理論上解決儒釋沖突。但是，他所說的因果報(bào)應(yīng)和輪回等等來自佛教的觀念，輔以廣泛流傳的善惡有報(bào)實(shí)例，在中國(guó)世俗社會(huì)中具有相當(dāng)大的影響力，對(duì)民間社會(huì)行為準(zhǔn)則的作用不可小覷。

《書證》《音辭》《雜藝》篇

《書證》是關(guān)于文字、?？薄⒂?xùn)詁、考證的專論，屬于傳統(tǒng)中的小學(xué)。顏之推通過具體的字義、字型、寫法等方面考證，說明漢字和漢語(yǔ)知識(shí)的要點(diǎn)。與前人不同在于，顏之推不僅以書本知識(shí)進(jìn)行考證，而且廣泛運(yùn)用社會(huì)生活的見聞與文獻(xiàn)互證。在方法論上，與近代以考古資料與文獻(xiàn)資料互證是同一邏輯。

《音辭》是關(guān)于聲韻學(xué)的專論。顏之推在南北兩方俱有長(zhǎng)期生活經(jīng)歷，因此對(duì)地方方言、南北俗語(yǔ)的了解超出常人，他并不主張統(tǒng)一文字讀法和語(yǔ)音，但看到了方言引起的交流障礙，主張以金陵和洛陽(yáng)兩地方言作為南北兩地的代表?！肮惨缘弁醵家?，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨(dú)金陵與洛下耳?！睂?duì)于兩種方言的優(yōu)劣，他概括道：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！辈⑴e出大量讀音實(shí)例佐證自己的觀點(diǎn)。

《雜藝》涉及書法、繪畫、射箭、卜筮、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、博弈、投壺各種技藝。對(duì)于這些技藝，顏之推有自己的見解?！都矣?xùn)》指出，關(guān)于書法，可以留意，“然而此藝不須過精”。王羲之、蕭子云、王褒等人，都因?yàn)闀ǘ谏w了他們的其他才藝。繪畫本是名士的副業(yè)，同書法類似。值得注意的是，精于書法繪畫，則往往為名所累，受人役使。至于射箭，兵射是軍事，博射是禮儀，文人子弟，以不習(xí)兵射為宜。卜筮用于決疑，本是圣人之業(yè)，漢魏以來精于卜筮者，只有京房、管輅、郭璞數(shù)人，多因此罹災(zāi)，“儻值世網(wǎng)嚴(yán)密，強(qiáng)負(fù)此名，便有詿誤，亦禍源也。”陰陽(yáng)之術(shù)，吉兇之事，不可不信，但拘而多忌，則成無益之舉。算術(shù)本來是六藝之一，“然可以兼明，不可以專業(yè)”。醫(yī)療藥方，精通極難，只要稍微懂得藥性，可以居家救急就不錯(cuò)了。琴瑟技藝本是君子之事，衣冠子弟不會(huì)彈琴是一種缺憾，但不可以此出名，否則會(huì)被勛貴役使。博弈游戲，為疲倦時(shí)調(diào)適身心所用，不可沉溺其中。如圍棋屬于雅戲，但費(fèi)時(shí)誤事，不可常弈。投壺是傳統(tǒng)禮儀，懂得即可。彈棋是后起雅戲，偶爾消遣。

上述三篇，尤其是《書證》《音辭》兩篇，后學(xué)乃至今人，多以為同家訓(xùn)關(guān)系不大，有些傳抄刻印《顏氏家訓(xùn)》者干脆刪除。實(shí)際上，顏之推是以世家傳人的身份，以最拿手的文字音韻之學(xué)，為后人作出范例。文士要贏得世人尊重，靠的就是這些才能。以今日眼光來看，顏氏這三篇，正是“管理是管理者的生活”之絕妙注釋。

《終制》篇

本篇可以看作顏之推的遺訓(xùn)，是對(duì)后事的交代。他要求子孫在自己死亡之后，簡(jiǎn)單沐浴，殮以常衣，不行《儀禮》所載的招魂儀式；只需薄棺，勿需厚葬；“衣帽已外，一不得自隨”，各種隨葬物品一概不用；不但不立碑銘，甚至不起墳冢；祭奠只用白粥清水干棗，不得用酒肉餅果。一切儉約，唯求后人傳業(yè)揚(yáng)名。

總體上看，《顏氏家訓(xùn)》以儒學(xué)思想為主，從個(gè)人修養(yǎng)到家庭成員關(guān)系處理，在待人接物之道、涉世處事之規(guī)、立身技藝之選、志向功業(yè)之途等各方面，都有出于自身經(jīng)驗(yàn)的老道之言。正如《四庫(kù)全書總目提要》所說：“今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)?！彪m然時(shí)過境遷，但《顏氏家訓(xùn)》仍不失為來自世俗生活的日常管理實(shí)施手冊(cè)。