黃石明

【摘要】《文學(xué)概論新編》在學(xué)科的自足性、內(nèi)涵的包容性、邏輯的嚴(yán)密性、思想的前沿性、表述的學(xué)理性等方面堪稱(chēng)典范，是一部兼具現(xiàn)代性、綜合性、創(chuàng)新性等知識(shí)形態(tài)特性的文學(xué)理論教材，是一部富有理論建樹(shù)與現(xiàn)實(shí)意義的教材，是新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論研究與教學(xué)的重要成果之一。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論 現(xiàn)代性 綜合性 創(chuàng)新性

【基金項(xiàng)目】本文為2013年江蘇省高等教育教改研究一般項(xiàng)目“《文學(xué)概論》國(guó)家精品資源共享課程協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2013JSJG267）的階段性成果。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0012-02

新時(shí)期以來(lái)中國(guó)大陸范圍內(nèi)出版了約300種文學(xué)理論教材（含再版、修訂等情況），其中只有不到20部是由個(gè)人獨(dú)立編撰出版的，很多教材都有拼湊之嫌，缺乏寫(xiě)作個(gè)性和情感、學(xué)者的寫(xiě)作機(jī)鋒和思想火花。同一時(shí)期的教材似曾相識(shí)、缺少著作、創(chuàng)作，是這些年來(lái)“文概”最大的不足和尷尬。但是西北大學(xué)出版社2007年12月推出的張孝評(píng)先生全新修訂的《文學(xué)概論新編》（第四版）可以彌補(bǔ)或減少這種不足與尷尬。我有幸先睹為快，該書(shū)新意紛呈，在學(xué)科的自足性、內(nèi)涵的包容性、邏輯的嚴(yán)密性、思想的前沿性、表述的學(xué)理性等方面堪稱(chēng)典范，是一部兼具現(xiàn)代性、綜合性、創(chuàng)新性等知識(shí)形態(tài)特性的文學(xué)理論教材，是新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論研究與教學(xué)的重要成果之一。

首先《文學(xué)概論新編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新編》）是一本具有現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)的教材。

我國(guó)過(guò)去的文藝學(xué)教材存在三種模式：中國(guó)傳統(tǒng)理論模式、俄蘇理論模式和西方理論模式，其中又以俄蘇模式影響為大。建國(guó)以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，前蘇聯(lián)季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》等教材成為我國(guó)高校文藝學(xué)教學(xué)的主要依據(jù)和權(quán)威教材版本，對(duì)于20世紀(jì)50—60年代出現(xiàn)的一些由我國(guó)學(xué)者編寫(xiě)的教材也從體系上、觀念上產(chǎn)生了深刻的影響。文學(xué)理論教學(xué)中長(zhǎng)期存在的庸俗社會(huì)學(xué)、教條主義等不良傾向，和上述教材的盛行有密切的關(guān)系。80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者以馬克思主義文藝?yán)碚撆杏顾咨鐣?huì)學(xué)，廣泛吸收西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摰挠幸娉煞荩沟梦乃噷W(xué)研究以及文藝學(xué)教材的建設(shè)出現(xiàn)了可喜的進(jìn)步?！缎戮帯肪褪沁@一時(shí)期成功轉(zhuǎn)型的教材之一，是一部富有理論建樹(shù)與現(xiàn)實(shí)意義的教材。《新編》從美國(guó)學(xué)者M(jìn)·H·艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的“文學(xué)四要素”引出了文學(xué)理論的研究對(duì)象——文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以作家與讀者為主體，以作品為核心因素和中心環(huán)節(jié)?！缎戮帯芬晕膶W(xué)活動(dòng)作為全書(shū)的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)理論是一種尋求并發(fā)現(xiàn)文學(xué)的基本規(guī)律的純理論，是立足和服務(wù)于文學(xué)實(shí)踐的純理論，具有邏輯性嚴(yán)密、概括度深廣、現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈的特點(diǎn)；在考察了模仿論、表現(xiàn)論、實(shí)用論、文本-形式論等四種類(lèi)型的文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)以后認(rèn)為，它們都不具備建構(gòu)文學(xué)理論知識(shí)體系的品格?！缎戮帯穭?chuàng)造性地提出以“文學(xué)與人的關(guān)系，或者說(shuō)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系”為線索來(lái)建構(gòu)文學(xué)理論的知識(shí)體系，認(rèn)為文學(xué)理論的知識(shí)體系是由一條線索（文學(xué)與人的關(guān)系）和五個(gè)層面（文學(xué)本體論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)接受論、文學(xué)發(fā)展論）有機(jī)組合而成的整體。該書(shū)以文學(xué)本體論開(kāi)篇，以往的文學(xué)理論教材大都以文學(xué)本質(zhì)論開(kāi)篇，文學(xué)的本質(zhì)特征是文學(xué)理論教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由于缺乏文學(xué)活動(dòng)這一具體生動(dòng)的言說(shuō)客體，因此教師講解難度較大，不易被學(xué)生理解接受。而《新編》以文學(xué)活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，緊密聯(lián)系古今中外的文學(xué)實(shí)踐，條分縷析地得出“文學(xué)是一種用語(yǔ)言表達(dá)的情感化、形象化的人文意識(shí)”，為文學(xué)的審美人學(xué)本質(zhì)建構(gòu)了一個(gè)多維、開(kāi)放與富于包孕性的平臺(tái)。

該書(shū)相對(duì)于2005年的第3版而言，融入了作者對(duì)文學(xué)新觀念、新方法的理解與思考。雖然王一川的《文學(xué)理論》（四川人民出版社2003年版）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》（北京大學(xué)出版社2004年版）、南帆的《文學(xué)理論》（北京大學(xué)出版社2008年版）都在對(duì)本質(zhì)主義的文學(xué)觀念和思維方式進(jìn)行反思，在學(xué)術(shù)及理論上都表現(xiàn)出突破原有思維方式束縛的多樣性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性?！缎戮帯芬膊焕猓摃?shū)在主要觀點(diǎn)及論述方式方面，都有迥異于以往文學(xué)理論教材的新特點(diǎn)，是一本具有現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)的教材。

其次，《文學(xué)概論新編》是一本具有綜合文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)的教材。

建國(guó)以來(lái)文藝學(xué)教材的發(fā)展經(jīng)歷了引入、模仿、探索幾個(gè)時(shí)期，雖然存在失誤與不足，但的確在不斷前行，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了重要的支撐作用。目前存在的最主要的問(wèn)題有：教科書(shū)的僵化框架仍然難以突破，馬列文論、中國(guó)古典文論、西方文論三個(gè)體系在學(xué)理上無(wú)法真正調(diào)和。許多文藝學(xué)教材缺乏一種現(xiàn)代思維和研究主體的意識(shí)燭照，所以無(wú)法真正顯示出中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意味和價(jià)值，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代文論與中國(guó)古代文論的融通共生。而《新編》作者能夠站在現(xiàn)代理論思維的高度，以現(xiàn)代的觀念方法去融鑄、統(tǒng)攝、觀照中國(guó)古代文論、馬列文論與西方文論。在具體的章節(jié)論述過(guò)程中有機(jī)地整合了中國(guó)古代文論、西方現(xiàn)代文論與馬列文論的話語(yǔ)資源，在學(xué)科的自足性、內(nèi)涵的包容性、邏輯的嚴(yán)密性方面堪稱(chēng)典范。如第三章對(duì)“最高度”概念的闡釋?zhuān)冉梃b康德《判斷力批判》的理解，又與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的“入神”說(shuō)進(jìn)行對(duì)照互證。如第一章對(duì)“反映”這個(gè)范疇的辨析，既利用了馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，又綜合了中國(guó)古代文論、西方文論對(duì)“反映”的闡釋結(jié)果，并且聯(lián)系當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)文本進(jìn)行實(shí)證研究。又如對(duì)黑格爾提出的“心靈化”概念，《新編》引用了韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》關(guān)于“文學(xué)的虛構(gòu)性”與弗洛伊德的《作家與白日夢(mèng)》關(guān)于“文學(xué)的想象與夢(mèng)想”理論來(lái)闡釋“心靈化”的內(nèi)涵，認(rèn)為“心靈化”可以切分為“事理化”與“情理化”兩個(gè)層面，而后者正是《新編》融會(huì)中西文論思想之后得出的具有鮮明中國(guó)特色的文學(xué)理論范疇。此外，對(duì)“文學(xué)審美價(jià)值的形而下取向與形而上取向的辨析”與對(duì)“文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的二重性”等的精彩論析，不一而足。

難能可貴的是《新編》并不疏離文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，而是緊密結(jié)合當(dāng)前文學(xué)實(shí)際來(lái)總結(jié)文學(xué)理論、探求文學(xué)規(guī)律，具有思想的前瞻性。不像有的《文學(xué)概論》教材很難看到它們對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)注和解釋。作為一種理論，關(guān)心和解釋當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品是其應(yīng)有品格，但各種《文學(xué)概論》教材幾乎都不提現(xiàn)在的作家、作品與現(xiàn)象，舉例子都是已定性的“經(jīng)典”，這固然應(yīng)當(dāng)，但理論如果沒(méi)有一定的前瞻性，不能及時(shí)關(guān)注眼前文學(xué)實(shí)踐，不能及時(shí)分析當(dāng)前文學(xué)作品，不能給當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐以一定指導(dǎo)，而只是對(duì)過(guò)去現(xiàn)象的分析、總結(jié)和評(píng)價(jià)，怎么能是“以一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象”的學(xué)問(wèn)呢？那樣的《文學(xué)概論》也將失去它作為理論的品質(zhì)。而《新編》既征引經(jīng)典的文學(xué)文本作為研究的對(duì)象，如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、羅貫中《三國(guó)演義》、卡夫卡《變形記》等；也大量引用當(dāng)代作家的文本作為分析的對(duì)象，如臧克家的《三代》、艾青的《鏡子》、流沙河的《哄小兒》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、路遙的《人生》、王蒙的《蝴蝶》、舒婷《致橡樹(shù)》、電影《泰坦尼克號(hào)》等等。《新編》在剖析它們的文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也讓讀者諸君明白了如何運(yùn)用文學(xué)理論知識(shí)去分析解決文學(xué)問(wèn)題的道理。

再次，《文學(xué)概論新編》是一本具有創(chuàng)新文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)的教材。

有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)理論著作與教材分屬于兩種不同的知識(shí)形態(tài)。著作應(yīng)具有創(chuàng)新性，新穎獨(dú)創(chuàng)是學(xué)術(shù)著作的根本特性。教材應(yīng)具有包容性，教材就沒(méi)有學(xué)術(shù)著作這種創(chuàng)新性要求，即使要求創(chuàng)新，也是次要的要求，而主要的、基本的要求則是包容性。我認(rèn)為創(chuàng)新性與包容性其實(shí)并不矛盾，二者可以且應(yīng)該同時(shí)體現(xiàn)在文學(xué)理論教材中。文學(xué)理論教材固然應(yīng)該全面、恰當(dāng)、深入地把本學(xué)科中已有的研究成果納入教材之中，以基本理論和普遍知識(shí)的面貌呈現(xiàn)給學(xué)生，這是教材的精義。但如果在反映本學(xué)科學(xué)術(shù)成果上缺乏深度和廣度，那就稱(chēng)不上是好教材。《新編》在處理知識(shí)的創(chuàng)新性與包容性關(guān)系方面比較成功，既注重思想的前瞻性又注意表述的學(xué)理性?！缎戮帯返闹R(shí)創(chuàng)新并不體現(xiàn)在體系架構(gòu)上的標(biāo)新立異，而是體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)理論的基本概念、范疇、原理的闡釋與解讀上。如第一章對(duì)文學(xué)基本特性的理解，《新編》超越前賢之處在于將文學(xué)的情感性與形象性都視為文學(xué)的基本特性，而不是偏重于某一方面，并且論證了二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：情感必須由形象來(lái)激化和制約，情感必須由形象來(lái)表現(xiàn)，認(rèn)為文學(xué)情感是一種形象化的情感；而形象必須由情感來(lái)推動(dòng)和改造，形象必須由情感來(lái)灌注，認(rèn)為文學(xué)形象是一種情感化的形象。而“形象化的情感”與“情感化的形象”正是《新編》對(duì)文學(xué)本體的精辟見(jiàn)解與創(chuàng)新理解。又如第三章對(duì)“文學(xué)典型”的理解，認(rèn)為在當(dāng)下的語(yǔ)境中，“典型”話語(yǔ)并未過(guò)時(shí)，對(duì)典型進(jìn)行了合乎學(xué)理的創(chuàng)新理解，認(rèn)為典型代表“最高度”，而且與大多數(shù)教材僅僅將典型片面理解為“典型形象”不同的是，《新編》認(rèn)為“以情感為主的抒情作品，典型主要指典型情感，而以形象為主的敘事與戲劇作品，典型則主要指典型形象”。諸如此類(lèi)的創(chuàng)新理解還有不少，比如“文學(xué)是審美人學(xué)”、“文學(xué)是語(yǔ)符化的審美人文意識(shí)”、“文學(xué)審美作用的心理機(jī)制”等等。

盡管作者追求盡善盡美，但《新編》似乎也有個(gè)別論述值得商榷，比如第一章把敘述主體區(qū)分為真實(shí)作者、隱含作者以及故事的敘述者是比較清晰的，而相對(duì)應(yīng)的接受主體也區(qū)分為真實(shí)讀者、隱含讀者和故事的接受者三方面，隱含讀者和故事的接受者的區(qū)分似乎不太明晰。以上當(dāng)屬拋磚引玉，敬祈方家指正為感。