胡遠慧

[摘要]在日益全球化的今天，面對著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及文化交流的影響，人們的思想觀念和生活方式有了很大改變，如何傳承與發(fā)展嶺南古琴音樂，使之在現(xiàn)代社會中煥發(fā)勃勃生機，是擺在我們現(xiàn)代人面前的一個亟待解決的重要課題與歷史使命。文章聚焦于當代嶺南古琴藝術(shù)研究的理論與實踐層面，通過對現(xiàn)狀的了解，力圖發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗，促進其進一步弘揚和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]古琴藝術(shù)；傳承；嶺南

一、嶺南古琴藝術(shù)概述

古琴，又稱瑤琴、玉琴、七弦琴，屬中國歷史悠久的彈撥樂器。古琴因其音域?qū)拸V，音色深沉，自身蘊含博大精深的文化內(nèi)涵，千百年來一直被中國古代文化所推崇，地位非凡。2003年11月，聯(lián)合國教科文組織宣布中國古琴藝術(shù)入選第二批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。由于受到不同地理環(huán)境、師承關(guān)系、傳譜等多種原因的影響，嶺南古琴藝術(shù)歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展，自成體系?！皫X南琴派”以其音樂具有古樸、剛健、爽朗、明快的特點，體現(xiàn)出嶺南地區(qū)特有的歷史與文化特征，成為中國古琴流派中一支不可忽視的力量。2006年以來，嶺南古琴藝術(shù)先后成功入選第一批廣州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、第二批廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、嶺南古琴藝術(shù)的當代傳承

文化傳承的途徑與方法眾多，本文主要從理論與實踐兩方面探討嶺南古琴藝術(shù)的當代傳承。

（一）理論方面

有關(guān)嶺南古琴音樂的古代、近代研究，已有一定數(shù)量的專著、論文、曲譜等出版，但關(guān)于其當代的理論研究還未有專門的統(tǒng)計研究。目前主要的論著統(tǒng)計如下：

1.著作方面

（1）1995年出版的《江門文史第29輯》《黃炳坤和他的古琴家》一文論述了黃炳坤及其古琴世家。

（2）1997年盧慶文的《粵韻論叢》介紹了嶺南古琴派近代幾位重要代表人物。

（3）2005年，由費鄧洪，陳浚輝主編的《嶺南琴韻世紀珍藏》，簡介嶺南古琴楊新倫大師并收錄了《古岡遺譜》之楊新倫傳譜的6首曲譜及音響。

（4）《2006北京國際古琴音樂文化周：暨紀念古琴大師吳景略誕辰一百周年學術(shù)研討會論文集》收錄了《嶺南古琴一代宗師楊新倫》一文，是謝導秀對恩師嶺南古琴一代宗師楊新倫一生的從藝簡介。

（5）《廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典2006-2008》，對嶺南古琴的流傳地域、歷史淵源、嶺南古琴大師、名琴、名曲做了簡要介紹。

（6）2009年出版的《留住美麗》中的《大音希聲》，記錄了區(qū)君虹的學琴、彈琴、修琴之路。

（7）由巴蜀書社2010年出版的《寶樹堂琴譜》，全書共分四卷，主要包括古琴技法練習、打譜移植、琴壇瑣話、古岡遺譜等。

（8）《悟雪山房琴譜》主編宋婕、馮煥珍，本書是套裝，共三冊，收錄廣東岡州黃景星匯輯明代的《古岡遺譜》三十余曲及琴師何洛書傳譜十余曲，共五十曲。

（9）由巴蜀書社2010年出版的《嶺南琴學論集》，主要收錄有關(guān)琴學思想、琴史琴人、譜曲琴器、文獻資料方面的論文。

（10）2010年，范煜梅著的《琴與詩書同行》一書介紹了許海帆、謝導秀、莫尚德嶺南派琴人。

（11）《中國珠江文化史（下）》收錄了《陳子壯等南園十二子與嶺南琴派》一文，介紹了陳子壯等南園十二子與嶺南琴派的形成歷史。

根據(jù)現(xiàn)有的資料統(tǒng)計，有關(guān)嶺南古琴音樂的專著總體數(shù)量不多，內(nèi)容主要集中在曲譜匯集、歷史發(fā)展以及琴家的一般性介紹方面，而有關(guān)古琴的美學思想、技法研究等方面的內(nèi)容則較少涉及，研究方向比較單一、缺乏系統(tǒng)、深度的探討。

2.論文方面

呂宏望1999年發(fā)表于《嶺南文史》的《古風遺宋譜嶺南續(xù)清吟——占琴嶺南派溯源及現(xiàn)傳人謝導秀先生》。

2003年刊載于《南方周末》的《古琴：用不著刻意推廣》。

呂宏望2004年發(fā)表于《嶺南文史》的《高曠奇古逸趣天成》——嶺南派古琴藝術(shù)淵源和演奏風格。

許海帆2009年發(fā)表于《星海音樂學院學報》的《<古岡遺譜>琴曲傳承及流變探微》。

許海帆2009年發(fā)表于《星海音樂學院學報》的《古琴雅樂不盡的精神源泉——紀念陳白沙先生辭世五百周年》。

2009年刊載于《東莞日報》的《可園是嶺南古琴文化的重要園地》。

2010年星海音樂學院黎敏的碩士論文《都市背景中廣州當代琴人群體的雅集組織形態(tài)、琴樂語言表達的個案研究》。

2011年刊載于《深圳特區(qū)報》的《嶺南古琴步出“深閨”知音漸多》。

曾凡忠2011年發(fā)表于《東莞理工學院學報》的《以古琴打造嶺南文化特色芻議》。

2012年，徐紹娜發(fā)表于《參花（文化視界）》的《古琴傳承人：古琴既要有殿堂級經(jīng)典，也要走群眾路線》。

2013年吳春明、黎敏發(fā)表于《青春歲月》的《楊新倫與嶺南古琴傳承研究概述》。

論文數(shù)量十幾篇，研究內(nèi)容屬宏觀性的介紹與評論，有利于我們對嶺南古琴的歷史有一定程度的了解，但對音樂本體缺乏系統(tǒng)、深入的研究，對于古琴與其他藝術(shù)領域的交叉研究還未有涉及，研究的廣度與深度都有待提高，這從一定程度上可以反映出嶺南古琴藝術(shù)受關(guān)注與重視的程度不夠。

（二）實踐方面

1.傳承組織

從政府機構(gòu)到民間組織、社團、琴館（社），形成了從政府到民間、小學到大學階段、業(yè)余與專業(yè)、學校與社區(qū)不同層次、比較完善的組織結(jié)構(gòu)。

（1）廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。該中心于2007年2月13日在廣州市文化館正式掛牌成立。是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)機構(gòu)，主要負責執(zhí)行全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)劃、計劃和工作規(guī)范。嶺南古琴音樂入選市級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及開展的與之相關(guān)的音樂活動都由該機構(gòu)直接負責。

（2）廣東省古琴研究會。成立于1980年，由已故古琴大師楊新倫先生創(chuàng)辦，現(xiàn)任會長為謝導秀先生。琴會自成立以來，致力于繼承與弘揚中國琴文化，研究和發(fā)展嶺南琴學，30多年來不僅在挖掘和整理嶺南派琴曲、培養(yǎng)琴學新人方面，而且在打譜、斫制新琴等多個方面也取得了令人矚目的成績。

廣州城市職業(yè)學院于2008成立了廣東古琴研究會廣州分會，自成立之初就在普及、推廣古琴文化等方面做出了應有的貢獻。

（3）廣州市嶺南古琴藝術(shù)研究所。成立于2010年，名譽所長為謝導秀先生，所長、法定代表人為謝東笑。該所的主要任務是保護、挖掘、整理、研究、傳承嶺南古琴藝術(shù)；組織舉辦各種學術(shù)研究與交流活動，推廣、傳播嶺南古琴文化。

（4）大佛寺古琴班。開辦于2003年6月，共開有“初級班、中級班、提高班”三個層次的班級。通過古琴班的學習，學員們不僅能夠熟練彈奏許多古琴名曲，而且體驗了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

（5）中山大學澄心琴社。成立于2006年3月，是嶺南高校第一古琴社團，由中山大學團委領導，并直屬中山大學哲學系的學生社團。中山大學澄心琴社的成立，標志著古琴這門高雅的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)第一次以學生社團的形式進入了嶺南的高等院校。

（6）鈞天靜池古琴館。隸屬于廣州鈞天靜池古琴有限公司，是北京鈞天坊廣東授權(quán)“鈞天坊”品牌古琴專營。其致力將古琴作為中國傳統(tǒng)文化的載體，通過對古琴演奏的技法和心法的傳授，融入包涵東方音樂美學、生活美學，乃至東方哲學思想內(nèi)容的傳播。

（7）七木琴社。成立于2008年4月。社長是廣東古琴研究會副會長謝東笑先生。七木琴社是集創(chuàng)作、交流、傳承于一身的古琴文化空間。

不同的機構(gòu)或團體的共同宗旨是弘揚和發(fā)展嶺南古琴音樂，但在具體操作方面有不同的側(cè)重點，針對的受眾從小學生到大學生有所區(qū)別；涉及的領域也不盡相同，從演奏、創(chuàng)作、交流、傳承到發(fā)展各有不同。

2.傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以薪火相傳的保障和關(guān)鍵人物。本文列舉了當代比較有影響、具有代表性的傳承人。

（1）楊新倫（1898～1990），男，字克定，號振玉齋主人，廣東番禺人，我國著名的嶺南派古琴藝術(shù)家、武術(shù)家。楊新倫在演奏方面歷經(jīng)多年的潛心研究，不但繼承了嶺南派古琴“古樸、剛健、爽朗、明快”的風格特點，還把古琴與其精通的武術(shù)精髓融會貫通，形成了其剛?cè)岵忭嵑弦坏莫殬湟粠玫难葑囡L格。楊新倫在古琴音樂的搜集、整理、演奏、教學、傳承等多方面作出了大量的貢獻，無愧于當代嶺南派古琴音樂的一代宗師。

（2）莫尚德（1912～1993），男，新會人，第一屆廣東古琴研究會副會長、著名琴家。莫老先生是醫(yī)學專家，業(yè)余專治琴學?！稄V東古琴史話》匯集了他多年鉆研積累的成果，文中介紹了古琴的發(fā)展歷史以及廣東古琴藝術(shù)的著名琴人、典籍、樂器、琴譜，系第一本廣東地區(qū)的古琴史料，彌足珍貴。

（3）謝導秀（1940～），男，出生于廣東省梅縣。國家級非物質(zhì)文化古琴藝術(shù)嶺南派代表性傳承人，嶺南古琴藝術(shù)的當代大師、嶺南派第八代傳人。謝導秀自幼受客家文化的影響，特別喜愛民間音樂形式及民族樂器。通過幾十年來在琴壇上的藝術(shù)實踐，謝導秀的琴藝漸臻化境，不但技巧純熟，更將嶺南派剛健、爽朗、明快的特點在其專業(yè)的演繹中得到充分體現(xiàn)。憑借幾十年對嶺南古琴藝術(shù)的追求與熱愛，謝導秀在音樂教育、收集整理琴譜琴曲、演奏、對外交流等方面為嶺南古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出了實質(zhì)性的積極貢獻。

（4）關(guān)圣佑（1943～2011），男，原名關(guān)慶耀，香港作曲家，原籍廣東順德容奇鎮(zhèn)人。于上世紀60年代畢業(yè)于廣州音樂專科學校（現(xiàn)星海音樂學院）主修古琴、作曲，兼修鋼琴。1962年在第一屆羊城音樂花和嶺南派古琴大師楊新倫及同學謝導秀合奏古琴名曲《漁樵問答》，贏得熱烈掌聲。1968年，關(guān)圣佑到香港定居，把嶺南古琴藝術(shù)傳播到了香港。

（5）區(qū)君虹（1945～），男，廣州人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古琴藝術(shù)（嶺南派）”廣州市級代表性傳承人，現(xiàn)代嶺南派琴家、斫琴家。區(qū)君虹的演奏風格以古拙無華、古澹幽遠見稱，致力古琴教學、修復、制作方面，為古琴藝術(shù)的薪火相傳做出了多方面的貢獻。

（6）呂宏望（1968～），男，廣東豐順人，自署南越琴士，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古琴藝術(shù)（嶺南派）”廣州市級代表l生傳承人，現(xiàn)為中國民族管弦樂學會古琴專業(yè)委員會會員，廣州市音樂家協(xié)會會員，南越古琴社社長，廣州市書法家協(xié)會會員。呂宏望汲各家所長，逐步形成自己的演奏風格，其指法古典優(yōu)雅，琴音中和敦厚。

（7）謝東笑，男，廣東人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古琴藝術(shù)（嶺南派）”廣東省級代表性傳承人，廣東古琴研究會副會長、廣東省中醫(yī)藥學會音樂治療專業(yè)委員會常務委員、廣州市嶺南古琴藝術(shù)研究所負責人、七木琴社社長。1993年進入星海音樂學院音樂教育系學習，自1998年跟隨古琴藝術(shù)嶺南派傳承人謝導秀先生習琴，結(jié)合自身專業(yè)音樂素養(yǎng)，鉆研古譜、博采眾長，致力于古琴藝術(shù)的編創(chuàng)新曲、傳播與傳承，成為新一代嶺南古琴傳人中的領軍人物。

以上幾位當代傳承人的年齡包括老中青不同階段，保證了傳承鏈的正常，有利于古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展；他們的學習背景既有業(yè)余琴家也有專業(yè)琴家，有利于從不同的角度解讀、演奏音樂；有人側(cè)重于繼承傳統(tǒng)，有人致力于創(chuàng)新發(fā)展，為古琴藝術(shù)的傳承開辟了不同的發(fā)展道路；四位政府認定的傳承人都以口傳心授的方式開館授徒，出版演奏專輯CD，形成一種相對穩(wěn)定的文化傳承模式，使傳統(tǒng)文化得以世代相傳。有人專注于演奏，有人精通斫琴。

但在現(xiàn)代傳承中，不足之處表現(xiàn)在傳承人主要集中于演奏、斫琴等實踐性較強的方面，較少有理論性的論著、論文出版，表現(xiàn)出重實踐輕理論；從歷時性角度來看，嶺南派在歷史上曾有大量的古譜、名家、名琴等的出現(xiàn)，在清代曾一度繁榮，影響深遠，而現(xiàn)代的成果數(shù)量卻不及繁榮時期；從共識性角度來看，隨著科技的發(fā)展，專業(yè)教學的開展，其他古琴學派都能與時俱進地開展網(wǎng)絡教學、專業(yè)性教學，而嶺南派目前還未有相關(guān)成果，不利于其傳播與傳承。

本文從理論與實踐方面，對嶺南古琴音樂的當代傳承現(xiàn)狀進行梳理，為研究其當代發(fā)展提供資料，希望引起更多同行和琴壇的關(guān)注，共同推動嶺南派古琴藝術(shù)的傳承與進一步發(fā)展。