楊麗琴

[摘要]祁太秧歌是產(chǎn)生于山西祁縣、太谷兩地，流行于晉中及周邊地區(qū)的的地方小戲，曲調(diào)唱腔豐富、劇目題材多樣、表演生動(dòng)活潑。近年來學(xué)術(shù)界對祁太秧歌的研究取得了一定成果，文章將民俗學(xué)、社會學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等領(lǐng)域?qū)ζ钐砀璋l(fā)表的相關(guān)論文作為研究對戲，梳理總結(jié)祁太秧歌研究的現(xiàn)狀，并針對現(xiàn)有研究的不足提出了建議，以其對后續(xù)研究做出鋪墊。

[關(guān)鍵詞]祁太秧歌；民俗學(xué)；社會學(xué)；音樂學(xué)；研究述評

祁太秧歌是產(chǎn)生于山西祁縣、太谷兩地的地方小戲，是一種集小曲、歌舞、雜說、說唱、戲曲為一體的綜合體藝術(shù)形式，歌題材通俗多樣、曲調(diào)豐富優(yōu)美、表演生動(dòng)活潑。本文意欲對祁太秧歌研究的成果做一梳理歸納與整合總結(jié)，以利于今后對祁太秧歌做進(jìn)一步研究。

一、祁太秧歌民俗學(xué)、社會學(xué)的研究

關(guān)于祁太秧歌民俗學(xué)、社會學(xué)方面的文章有18篇。其中涉及倫理觀念、婚姻家庭的論文有4篇，錢永琴、錢永平在《祁太秧歌中女性生活史的民俗學(xué)分析》分析秧歌劇婚姻家庭中所蘊(yùn)含低層女性價(jià)值觀，作者認(rèn)為祁太秧歌應(yīng)該針對“媳婦崛起”時(shí)代創(chuàng)作新題材、新劇本以實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。張?jiān)葡?、程鵬《婆媳沖突：內(nèi)隱的男權(quán)世界——從祁太秧歌“婆媳沖突”型劇目中看近代家庭的男性權(quán)威和長者意者》一文立意新穎，文章通過分析“婆媳沖突”型劇目，揭示近代山西民間家庭中女性背后的男性家庭權(quán)威、兩代家庭的權(quán)力分工狀況以及民眾對家庭權(quán)威的真實(shí)態(tài)度。這類論文還有雷煥貴《祁太秧歌中映射出的倫理觀念》及《透視祁、太秧歌中的婚姻問題》。

涉及鄉(xiāng)土社會、民間生活的文章有6篇。黃旭濤《生活層面：民間小戲民俗學(xué)研究的新視角——以祁太秧歌為例》與《民間小戲村落傳承方式的調(diào)查與遺產(chǎn)保護(hù)的思考——以祁太秧歌為個(gè)案》，第一篇文章從文化生態(tài)環(huán)境、表演者和表演場域幾個(gè)層面的外部動(dòng)力、內(nèi)部傳承機(jī)制進(jìn)行客觀描述、分析闡釋，提出地方文化系統(tǒng)和具體表演語境是對民間小戲進(jìn)行活態(tài)研究的兩個(gè)向度，應(yīng)通過實(shí)地考察分析秧歌作為鄉(xiāng)民娛樂實(shí)踐的生活性特點(diǎn)和地方性意義。在第二篇文章中，黃旭濤以獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角、豐富的一手資料對祁太秧歌的傳承與保護(hù)提出了切合實(shí)際理論指導(dǎo)，通過調(diào)查得出家族和村落是祁太秧歌的重要傳承場域，藝人成名的主要途徑是依靠村落秧歌組織的師承關(guān)系，針對祁太秧歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，作者以為小戲發(fā)展應(yīng)調(diào)整秧歌的表演內(nèi)容與形式來滿足人民新的審美需求，延續(xù)祁太秧歌生存的文化空間。

錢永平《民間小戲與鄉(xiāng)土社會民眾的互動(dòng)狀況研究——以祁太秧歌為個(gè)案》以山西晉中前營村為個(gè)案，通過調(diào)查與分析，揭示出祁太秧歌表演中民眾的社會行為、思想觀念和價(jià)值取向。在《祁太秧歌與當(dāng)代鄉(xiāng)土社會的民俗學(xué)考察》一文通過對祁太秧歌傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗禮儀、當(dāng)代儀式慶典、民間藝術(shù)三種外在形態(tài)的考察，認(rèn)為祁太秧歌三種外在形態(tài)是異體同質(zhì)的本質(zhì)屬性，此類文章還有侯春燕《晉中秧歌中的近代農(nóng)村社會生活層面析文》。

以文化生態(tài)儀式慣習(xí)為研究視角的論文有3篇，黃旭濤在《從文化生態(tài)視角看祁太秧歌的生成》認(rèn)為傳統(tǒng)社火、特殊的社會群體、開放的地理優(yōu)勢、繁榮的娛樂市場以及商人的經(jīng)濟(jì)扶持是祁太秧歌產(chǎn)生的根本原因。黃旭濤在《儀式操演建構(gòu)了民間小戲的表演場域——以一次葬禮中祁太秧歌演出為個(gè)案》一文中另辟蹊徑，通過實(shí)地調(diào)查提出民俗儀式場合為秧歌的演出提供了表演場合同時(shí)也決定其上演的劇目及表演形式；而祁太秧歌為儀式操演營造背景與氣氛，并具有反映儀式活動(dòng)精神實(shí)質(zhì)、彰顯家庭地位、溝通人際關(guān)系等象征性意義，民俗儀式與祁太秧歌共同構(gòu)建了祁太秧歌的表演場域、形成了對方的存在形式和民俗意義。文章視角新穎、論據(jù)翔實(shí)、論證嚴(yán)密，頗有見地。袁波《“場域-慣習(xí)”視角下的祁太秧歌》采用布迪厄提出的“場域（field）——慣習(xí)（habits）”概念，從文本內(nèi)容、音樂特點(diǎn)、表演活動(dòng)和民眾信仰四個(gè)方面闡述具有慣習(xí)意義的地方藝術(shù)形式與地方人文場域中的文化習(xí)俗之間的聯(lián)系，考察分析了祁太秧歌在晉中人文場域中的社會作用和文化涵義。

以口頭傳承與民眾意識為視角的論文有以下3篇。黃旭濤在《民間小戲中的口頭詩學(xué)——山西祁太秧歌的一種研究視角》中運(yùn)用了美國學(xué)者米爾曼？帕里與艾伯特？洛德“口頭程式理論”的方法，分析祁太秧歌中具有程式意義的“官亂彈”，揭示出程式性套語及其文本框架是藝人記憶文本、進(jìn)行創(chuàng)作和表演的內(nèi)在規(guī)律。畢苑《從祁太秧歌看近代晉中地區(qū)的民眾意識》一文通過對祁太秧歌劇目的研究，分析了晉中地區(qū)的民眾意識，提出民俗文化是社會史重要的組成部分。畢苑還與社會史研究專家行龍共同完成了《秧歌里的世界——兼論民俗文獻(xiàn)與中國社會史研究》一文，在這篇文章進(jìn)一步對祁太秧歌劇目進(jìn)行了文本分析，再次提出建立“民俗社會史”學(xué)科建議。

對晉商與祁太秧歌關(guān)系進(jìn)行探討的論文有2篇，陳軍《晉商對祁太秧歌的影響初探》晉商興戲班、建戲臺、編劇本直接影響祁太秧歌的發(fā)展，此外晉商的繁榮拓展了秧歌劇本的題材，促進(jìn)了文化的交流，豐富了祁太秧歌的曲調(diào)。李傳志、李鈞《晉商與太谷秧歌》也在其論文中探討了晉商與祁太秧歌的關(guān)系。

二、祁太秧歌音樂學(xué)研究

祁太秧歌的音樂學(xué)方面集中在以音樂形態(tài)學(xué)為主的研究，主要包括調(diào)式、唱腔以及歷史傳承等方面。

綜合研究主要指從宏觀的角度對祁太秧歌的各個(gè)方面進(jìn)行考察，特點(diǎn)是點(diǎn)多面廣，主要從藝術(shù)特色和音樂形態(tài)特征、存在價(jià)值諸方面把握祁太秧歌，以這種視角對祁太秧歌進(jìn)行研究的有2篇文章：任燁《太谷秧歌的調(diào)查與研究》將祁太秧歌、秧歌班社的發(fā)展變化放置在民俗環(huán)境及社會文化變遷的歷史背景中，通過對“自樂班”承班人程永祥人類學(xué)、民族學(xué)的考察，分析了“自樂班”生存現(xiàn)狀，指出“自樂班”延續(xù)自今的原因以及祁太秧歌存在的價(jià)值。此外高海燕《關(guān)于祁太谷秧歌的探索》以對祁太秧歌進(jìn)行了宏觀的研究。

祁太秧歌音樂學(xué)研究調(diào)式研究最為豐富，相關(guān)內(nèi)容的文章近10余篇，這些文章有的從微觀處探討祁太秧歌調(diào)式中的特色現(xiàn)象，有的則從宏觀上把握的祁太秧歌的調(diào)式調(diào)性、旋法特色等等。閆定文在祁太秧歌的調(diào)式研究方面做出了不小的貢獻(xiàn)，他在《祁太秧歌的角調(diào)式研究》一文中指出祁太秧歌角調(diào)式的音階、句式結(jié)構(gòu)、旋法具有一定地域特色，符合我國傳統(tǒng)調(diào)式中“一均三宮”理論；作者對祁太秧歌角調(diào)式的探究引發(fā)思考又發(fā)表了《論祁太秧歌的小三度句尾色彩性呼應(yīng)調(diào)式》，所謂“小三度句尾色彩性呼應(yīng)”是指“調(diào)式主音為上句的結(jié)音，而下旬落音則是它的色彩音”，作者進(jìn)一步分析了對形成這種調(diào)式的原因。還需提及的是關(guān)慶順《試談三整音的特殊旋法及其調(diào)式的雙重綜合性》及《論晉中秧歌的調(diào)發(fā)展》兩篇論文，第一篇重點(diǎn)論述了祁太秧歌曲目中存在的三整音旋律結(jié)構(gòu)，通過分析作者發(fā)現(xiàn)祁太秧歌中三整音的運(yùn)用會出現(xiàn)“異宮交織”和“異宮重疊”兩個(gè)宮調(diào)系統(tǒng)的宮角橫向疊置現(xiàn)象?！墩摃x中秧歌的調(diào)發(fā)展》可以看做是關(guān)慶順對祁太秧歌中調(diào)式系統(tǒng)“異宮交織”和“異宮重疊”這種雙重綜合調(diào)式結(jié)構(gòu)特性研究的延續(xù)，作者提出祁太秧歌的調(diào)式思維發(fā)展可分為單一主音、多主音和復(fù)合主音三大結(jié)構(gòu)類型，這三種調(diào)式思維的發(fā)展是民間音樂思維發(fā)展的重要成果；關(guān)于祁太秧歌調(diào)式研究的論文還有陳娟的《太谷秧歌曲調(diào)邏輯探究》與賈志宏《淺論太谷秧歌的調(diào)式》、王巖的《祁太秧歌的旋法特征》與李森《祁太秧歌調(diào)式研究》。

關(guān)于研究祁太秧歌唱腔的論文有2篇，趙琦《祁太秧歌唱腔發(fā)展的多視角探秧歌的究》通過對史料傳說等資料的考證，回顧了祁太秧歌的發(fā)展歷程，通過“民間解釋分層”對祁太秧歌唱腔的組成進(jìn)行了分類。常曉菲《論民間秧歌藝術(shù)家王效端唱腔之藝術(shù)特征》將祁太秧歌表演家王效端的唱腔作為研究對象，從行腔、音色、唱詞、襯詞等方面對王效端的唱腔進(jìn)行了梳理和探析。

三、祁太秧歌舞蹈學(xué)及其他研究

對祁太秧歌舞蹈動(dòng)作進(jìn)行研究的論文主要有2篇碩士論文，候仲陶《太谷秧歌舞蹈動(dòng)態(tài)研究》太谷秧歌舞蹈在舞臺上具有虛擬性、程式化、情緒化、富有情趣以及生活化的的舞蹈動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，對太谷秧歌生、旦、丑“三門”典型舞蹈動(dòng)態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的描述。郭慧娟《關(guān)于從太谷秧歌中提取舞蹈動(dòng)作元素的探討》主要討論了提取祁太秧歌舞蹈動(dòng)作的價(jià)值及方法。

對祁太秧歌其他方面的研究還有雷煥貴《晉中秧歌藝術(shù)發(fā)展及現(xiàn)狀研究》、趙麗《淺談祁太秧歌的發(fā)展與現(xiàn)狀》與《晉中秧歌的藝術(shù)風(fēng)格及發(fā)展研究》，三篇文章追溯了祁太秧歌的歷史，分析了祁太秧歌的現(xiàn)狀并提出相關(guān)建議。陳首軍《祁太秧歌中的襯詞、襯腔》就祁太秧歌中襯詞、襯腔的特性用法及其功用做了初步探討。任莉《祁太秧歌在平遙縣的現(xiàn)狀》從音樂體系、形式內(nèi)容、組織經(jīng)費(fèi)三方面討論祁太秧歌傳播的因素，并無論述祁太秧歌在平遙的發(fā)展現(xiàn)狀，似乎有文不對題之嫌。智聯(lián)忠《太谷秧歌名稱考辨》一文以《布告禁止秧歌文》一條文獻(xiàn)對太谷秧歌的名稱進(jìn)行了考證，認(rèn)為“太谷秧歌”這一稱謂更符合歷史，但僅依據(jù)一條文獻(xiàn)下此結(jié)論，有單證無證之嫌。

四、結(jié)語

綜觀多年來學(xué)術(shù)界對祁太秧歌的研究，局限在幾個(gè)相對狹窄的領(lǐng)域，民俗學(xué)在祁太秧歌研究所占比例較大，其中以黃旭濤取得的學(xué)術(shù)成果最為豐碩，她以多角度、新方法、重調(diào)查的手段為祁太秧歌的研究作出了一定的貢獻(xiàn)；而音樂學(xué)領(lǐng)域的成果主要集中閆定文、關(guān)慶順兩位前輩對祁太秧歌調(diào)式方面的研究，舞蹈學(xué)方面的研究可謂初見端倪。祁太秧歌提供給我們的信息是廣闊的，可供研究的領(lǐng)域和視角更是不甚枚舉，但就研究現(xiàn)狀來說，還有諸如社會學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等空白領(lǐng)域仍需填補(bǔ)；而本文中提及的相關(guān)研究大多以簡要描述介紹為主，多為資料堆砌，泛泛而談，缺少深入的理論剖析、獨(dú)到的學(xué)術(shù)視角和扎實(shí)的文字功底，如何對祁太秧歌進(jìn)行全面、廣博、細(xì)致、深入的研究，是我們應(yīng)該思考的問題。以祁太秧歌的音樂學(xué)研究為例，我們不僅可以從音樂形態(tài)學(xué)視角對祁太秧歌進(jìn)行腔詞關(guān)系、曲體結(jié)構(gòu)、聲音功能、樂學(xué)構(gòu)成等方面的研究，還可以從音樂社會學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念與方法對祁太秧歌的樂人、音樂活動(dòng)、樂社進(jìn)行音樂傳承與接替、音樂程序、唱法和奏法等方面進(jìn)行性綜合或?qū)ｍ?xiàng)研究。值得欣慰的是，祁太秧歌的保護(hù)與傳承逐漸受重視，研究祁太秧歌的的學(xué)者逐步增多，各級政府與學(xué)校已經(jīng)開始重視祁太秧歌的價(jià)值。相信在新的歷史時(shí)期，對祁太秧歌的研究必定能夠邁上一個(gè)新的臺階。