崔艷

摘要：思想政治教育具有文化本性，我國當(dāng)代的思想政治教育應(yīng)在馬克思主義思想為指導(dǎo)的前提下，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化為特色，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)化,并充分重視受教者“人的主體地位,實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化化人本性的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化化人；傳統(tǒng)文化思想政治教育的主要特征是政治性。但是，思想政治教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠其政治屬性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從廣義上講，思想政治教育首先是一種教育活動(dòng)，是一項(xiàng)“育人”的工程。就育人而言，文化環(huán)境具有更為本質(zhì)的意義，思想政治教育不可能離開整體文化環(huán)境的制約來進(jìn)行封閉的教育。從這個(gè)意義上講，文化性也是思想政治教育的重要特征。正是得益于文化的滋養(yǎng)和支撐，思想政治教育才得以建構(gòu)在厚重的歷史之上，并源源不斷地獲得豐厚的思想養(yǎng)料。

一、思想政治教育的文化本性

“文化”是一個(gè)涵蓋面非常寬泛的詞匯，人們的生活方式、存在樣態(tài)、行為習(xí)慣、思維特征、情感方式、價(jià)值取向、審美情趣、心理素質(zhì)，都是文化，都包含在文化之中?；蛟S正是由于文化內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，迄今為止，學(xué)界對“文化”的定義仍然是見仁見智，多種多樣。形形色色的文化界定大體上可區(qū)分為廣義和狹義兩種類別。廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化主要限于廣義文化的精神層面，是指與意識生產(chǎn)直接相關(guān)的人的意識生活及其成果。本文所說的文化指的是狹義化的文化，文化的狹義定義具有積極的人文意義，揭示了文化的最核心價(jià)值之所在，在最高的抽象層面上概括了文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。

從教育和文化的關(guān)系看，教育本身即是一個(gè)社會文化系統(tǒng)，是文化中的一個(gè)重要組成部分。文化是教育的本質(zhì)性質(zhì)，教育是文化的表現(xiàn)形式。德國文化教育學(xué)派的代表人斯普朗格說過:“所謂教育就是有意識的文化活動(dòng)?！彼枷胝谓逃鳛橐环N政治性、社會性和文化性有機(jī)統(tǒng)一的教育活動(dòng)，既是一種政治和社會現(xiàn)象，表現(xiàn)出鮮明的黨性和階級傾向，也是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出濃郁的文化屬性和人文精神。

二、思想政治教育“文化化人”本性的復(fù)歸應(yīng)實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)化

“內(nèi)化”是思想道德領(lǐng)域特有的概念之一。在我國，“內(nèi)化”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·知北游》中：“古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化?！边@里的“內(nèi)化”指內(nèi)心世界方面的持守凝重，“外化”則指外表行為對環(huán)境變化的適應(yīng)。事實(shí)上，早在莊子之前的西周時(shí)期，就已對思想道德意識的“內(nèi)化”做出了實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)。西周禮樂教化凸現(xiàn)內(nèi)外并重的教育風(fēng)格，“樂由中出，禮由外作”，樂以修內(nèi)，禮以修外；禮于外制約行為，樂于內(nèi)修養(yǎng)性情。所追求的是外在的規(guī)范約束性與內(nèi)在的情緒釋放性的共同效果，開創(chuàng)了思想道德教育的人性化之路，尋求的是人的內(nèi)外的和諧，使思想道德教育的外莊、內(nèi)和的目標(biāo)得以統(tǒng)一。西方第一個(gè)提出“內(nèi)化”概念的是20世紀(jì)初的法國社會學(xué)家迪爾克姆，他認(rèn)為社會本身具有超越于個(gè)人意識之上而獨(dú)立存在的規(guī)范體系，這些規(guī)范通過內(nèi)化過程，根植于個(gè)人意識之中。他指出：“道德是一個(gè)命令的體系，而個(gè)人良心只不過是這些集體命令內(nèi)化的結(jié)果?！闭J(rèn)為內(nèi)化的基本過程是從“紀(jì)律”發(fā)展到“自主”的過程。繼迪爾克姆之后，很多教育家、心理學(xué)家都對內(nèi)化問題進(jìn)行過多方面的探討，并提出了值得借鑒的觀點(diǎn)。

思想政治教育是以培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目標(biāo)的一種教育活動(dòng)。在實(shí)際的思想政治教育工作中，由于教育界過于注重所謂的教育結(jié)果，過于關(guān)注思想政治教育的外化問題進(jìn)而割裂了內(nèi)化環(huán)節(jié)與外化環(huán)節(jié)的連續(xù)性，忽略了思想道德意識內(nèi)化問題的重要性，從而導(dǎo)致思想政治教育形式的呆板化、強(qiáng)硬化，其結(jié)果使本可情趣盎然、生動(dòng)活潑的思想政治教育過程成為枯燥、空洞的政治灌輸和道德說教。深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的道德資源，繼承和發(fā)揚(yáng)思想道德教育史上內(nèi)外并舉的教育手段，將傳統(tǒng)文化的精華融入到思想政治教育的工作實(shí)際，使受教育者經(jīng)過自覺地選擇、消化、吸收，才能使社會要求的思想觀念和道德規(guī)范在其思想中扎根升華。

三、思想政治教育“文化化人”本性的復(fù)歸應(yīng)充分重視受教者“人”的主體地位

中國文化關(guān)注的對象是人，文化的本性在于“化人”，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中活生生的人，終極目標(biāo)和最高理想是提高人的人格修養(yǎng)、追求至善至美的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)人本身的自我超越。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于我國以往的思想政治教育工作過于注重教育的社會性和目的性，認(rèn)為思想政治教育要依據(jù)“一定社會或階級的要求”，同時(shí)認(rèn)為思想政治教育是“有目的、有計(jì)劃、有組織”的活動(dòng)，從而忽略了教育中受教育者的主體性和主體地位，受教育者沒有被看做真正的“人”，而是像容器一樣被動(dòng)地接受從代表著社會意識形態(tài)的教育者那里傳來的具有權(quán)威性的社會政治思想、和道德規(guī)范，以為受教育者接受了這些思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范就會變成一個(gè)有思想政治素養(yǎng)的、有道德的人。其實(shí)，正確的理論、知識、觀點(diǎn)并不必然保證正確的行為，與人的生命和靈魂相比，理論、知識是次要的，“人”才是思想政治教育真正的本體，忽視人的感情和意志在思想政治道德形成、發(fā)展過程中的作用，忽略人的生命和靈魂的教育，實(shí)際上是一種物化的思想政治教育，也使得原本應(yīng)該富有魅力的思想政治教育被簡化為思想控制、意識形態(tài)控制的代名詞。在社會至上的陰影中，個(gè)人的自主、主動(dòng)、選擇、創(chuàng)造等“人之為人”的主體特征被湮滅了，能動(dòng)的、個(gè)性的人消失了。馬克思說:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是具有生命的個(gè)人的存在。”思想政治教育工作不應(yīng)該輕視這個(gè)“第一前提”,忽視個(gè)人利益和個(gè)人需要，其首先突出的內(nèi)容應(yīng)該是對生命的關(guān)照和關(guān)愛，應(yīng)該是以尋求人的生命本體為基礎(chǔ)，以尊重人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值為前提，以人的生命的整體性、和諧行發(fā)展為目的的教育。基于此，我國當(dāng)代的思想政治教育應(yīng)尊重人尤其是受教育者的生命本性，遵循人自身和人的心靈發(fā)展的需要，關(guān)注受教者生命主體的“人”的存在方式，充分體現(xiàn)人的自主、主動(dòng)、選擇、創(chuàng)造等人之為人的主體特征，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教育理念，給人以生命的信念和動(dòng)力。

總之，我國當(dāng)代的思想政治教育，應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)文化中豐富的道德教育資源，通過對思想政治教育內(nèi)化環(huán)節(jié)的滲透和外化環(huán)節(jié)的促進(jìn)，遵循“以人為本”的教育理念，為實(shí)現(xiàn)有中國特色思想政治教育的美好前景添上濃墨重彩的一筆。