姚蘇洋

【摘要】本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂作品的過程中，對音樂作品的感情體驗，欣賞者必須要了解音樂作品的時代背景和文字說明之后才能夠更準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是在音樂欣賞中感情體驗的基本要求。

【關(guān)鍵詞】音樂;作品;欣賞;感情;體驗

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，它既是欣賞者對音樂作品的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂作品中所表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂專業(yè)的聽眾來說，在欣賞音樂作品時只注意技巧、手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷。這對音樂作品理解和欣賞也只是膚淺的欣賞和理解，并不能完全地領(lǐng)會與感受音樂作品的內(nèi)在美。因此，準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是對音樂欣賞者的基本要求。例如1：李煥之《春節(jié)序曲》

我們自然會從這個由管弦樂器和打擊樂器奏出的歡快而又熱鬧的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗。

例2：黃海懷《江河水》

而當我們聽到這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時，一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起。

例3：冼星海的黃河大合唱第八樂章《怒吼吧，黃河》

當樂曲以號角性，戰(zhàn)斗性的主體音調(diào)，以氣勢磅礡，雷霆萬鈞，具有感人魂魄的召力量，象征著東方巨人為勝利發(fā)出吶喊。樂曲鏗鏘有力的動機和激昂的波濤感情會召喚著我們，會自然而然的把我們帶入到那個奮起抗敵的英雄時代以及中華兒女抗敵必勝的堅定信念深深地被打動。欣賞者從音樂作品中獲得的這種感情體驗，并不是由于標題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗。當然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的。再例如：在欣賞課上對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們播放一段華彥鈞的《二泉映月》的主題演奏片段的音樂，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，結(jié)果學(xué)生們的回答可分為以下情況：（1）回憶的 悲憤的、（2）悲哀的 帶有哭泣的音調(diào)、（3）充滿深沉的情緒、（4）悲哀 哀怨、（5）風(fēng)光 美景，等等。

學(xué)生們的答案都不太相同，但他們的感情體驗基本是和作品內(nèi)容要求比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是相同的。華彥鈞這首樂曲中所抒發(fā)的是對舊社會苦難生活的憤懣之情，表現(xiàn)出了作者寧折不彎的堅強性格，以及他對美好未來的憧憬。學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗的。然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放貝多芬的《命運交響曲》的音樂片段的之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，學(xué)生卻作出了各種與音樂作品的情感要求不同的回答：（1）狂舞、（2）典雅而明快的情緒、（3）喜悅而高興，等等。

這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生們很少接觸到交響曲這類音樂，更不了解交響曲的曲式結(jié)構(gòu)和當時的時代背景以及作者的生活經(jīng)歷，因此也就不能正確地體驗到樂曲的感情內(nèi)涵。

我們上面所講的欣賞者對音樂作品的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直覺去進行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上，而不能更準確地體驗音樂作品的感情內(nèi)涵。因此，在音樂欣賞中要求欣賞者的情感體驗，要從各個方面去思考去研究和了解音樂作品的感情內(nèi)涵。?? 當然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。要求欣賞者在欣賞作品中要更深入的了解作品的內(nèi)在含義和對作品的感情體驗，音樂作品中的感情體驗不是一種與人的思想沒有任何聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂作品中的感情內(nèi)涵是由一定的社會背景和作者的生活經(jīng)歷，思想相聯(lián)系的。

音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進行體驗的同時，也能夠有意識地運用理解因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。

由于音樂作品中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩刂姓业?，例如在聲樂作品中可以在標題和歌詞中找到，在標題音樂中可以在標題和文字說明中找到，因此，在對聲樂作品與標題器樂作品的感情體驗中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗是很難深刻領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)社會背景和人們生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進行藝術(shù)表現(xiàn)，它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代以歌、舞、詩三位一體的形式已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進行感情體驗時，就需要運用理解認識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗。

有些無標題音樂作品，并沒有綜合運用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗這類音樂作品的所表達的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對作品本身的反復(fù)傾聽，憑借感覺更準確、更細致地去體驗音樂作品的感情表現(xiàn)，另一方面要從作品的產(chǎn)生年代和社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進行研究和了解，以求得對音樂作品感情內(nèi)涵的正確把握。例如：莫扎特的第四十交響曲《g小調(diào)》共四個章，這部作品既有作者的前期作品中明朗、樂觀的風(fēng)格，又有后期作品中的戲劇性因素，表現(xiàn)作者對人類生活和未來的信心和積極奮發(fā)的感情。欣賞如果不了解這部作品是在法國大革命的前期（1788年），人民中蘊藏著斗爭的熱情和人們對未來的美好生活充滿著信心和奮斗的勇氣，那么欣賞者也就很難體驗到這部作品中的感情體驗。

但是，對作品欣賞時的感情體驗，并不是每一個欣賞者都能夠做到對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解，也不是每一個音樂欣賞者都有條件進行的。而且，有許多無標題的器樂作品，作者在創(chuàng)作時往往沒有留下任何文字資料，作品本身也并沒有表現(xiàn)出什么深刻的社會背景和內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，欣賞者就很難對作品進一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者的創(chuàng)作個性和風(fēng)格來把握作品的感情體驗。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀形式進行的。也就是說，欣賞者通常處于"只可意會，不可言傳".的心理狀態(tài)來理解作品中所表達的感情和體驗。在很多情況下欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗到的感情表達出來，這要看欣賞者是否對音樂作品中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂作品的進行而起伏、變化，如果做到了這一點，那就可以說是對音樂作品中所表現(xiàn)的感情有所體驗了。當然，我們這樣說也并不是否認理解認識對音樂欣賞中感情體驗的重要作用，而是要說明，這種理解認識只有融注于感受性的體驗之中，才能真正有助于欣賞音樂作品。

總之，欣賞活動中欣賞者必須了解作品的時代背景和作者的生活經(jīng)歷，只有這樣才能更準確的了解作品的感情體驗。

參考文獻：

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[2]毛澤東.《毛澤東選集》--《實踐論》

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-famM ? ? ? 0p?? ：black'>確立的目的是從學(xué)歷資格標準的角度貫通普通教育、大學(xué)教育以及職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)三大教育體系，建構(gòu)起三大教育之間相互連接和溝通的橋梁。它是學(xué)員在學(xué)分轉(zhuǎn)換與銜接過程中的內(nèi)部保障機制，當學(xué)員需要在不同教育類型之間流動時能夠較為清晰的判斷自身在教育層次中的位置，更好的實現(xiàn)教育的互通。

2.政府認可并監(jiān)督。澳大利亞政府將發(fā)展職業(yè)教育作為一種國家行為。政府通過制定各種政策以及頒布相關(guān)法律法規(guī)的方式保證學(xué)分轉(zhuǎn)換與銜接系統(tǒng)能夠有效的運行。

3.職業(yè)教育立法保障。在此十年間，澳大利亞相繼出臺了一系列法律法規(guī)來保障學(xué)分轉(zhuǎn)換的有效實施。如2002年，澳大利亞出臺了《先前學(xué)習(xí)認證政策和實踐報告》，對先前學(xué)習(xí)進行了界定，并制定了六個具體步驟對先前學(xué)習(xí)進行認證，一旦認證成功，則給予學(xué)分。

三、澳大利亞職業(yè)教育學(xué)分轉(zhuǎn)換系統(tǒng)對我國職業(yè)教育的啟示

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確提出：“到2020年，形成適應(yīng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系?！辈⑶姨岢鼋W(xué)分積累與轉(zhuǎn)換制度，實現(xiàn)不同類型學(xué)習(xí)成果的互認和銜接。現(xiàn)代職業(yè)教育體系要求職業(yè)教育要與普通教育、繼續(xù)教育縱向溝通、職業(yè)教育內(nèi)部橫向貫通。借鑒澳大利亞職業(yè)教育學(xué)分轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的成功經(jīng)驗，形成一套符合我國職業(yè)教育發(fā)展的學(xué)分轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，對于構(gòu)建我國現(xiàn)代職教體系具有重要的作用。

1.建立有效的學(xué)分體系。

目前我國并未形成真正的學(xué)分體系，某些采用學(xué)分制的學(xué)校也是流于形式，沒有起到真正的作用。學(xué)分僅僅是衡量學(xué)生能否順利修完學(xué)校所規(guī)定量的課程的標準，學(xué)員在該學(xué)習(xí)過程結(jié)束之后，學(xué)分的意義也就隨之消失，當學(xué)員再次接受另一學(xué)習(xí)過程時，還是要重新學(xué)習(xí)先前學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因此，我國應(yīng)該切實制定各級各類學(xué)校有效的學(xué)分體系，加強各類文憑、證書和學(xué)位之間的溝通銜接，很好地將普通教育、職業(yè)教育與成人教育連成一體，使受教育者在高中、中高職院校、大學(xué)與職培訓(xùn)機構(gòu)之間自由流動。

2.制定學(xué)分轉(zhuǎn)換的具體政策。

現(xiàn)階段我國職業(yè)院校的學(xué)分認證和互認制度缺乏相關(guān)的政策支持，僅是一些指導(dǎo)性的建議。學(xué)分的設(shè)置缺少統(tǒng)一標準。學(xué)分轉(zhuǎn)換過程中缺乏相關(guān)標準，導(dǎo)致各學(xué)校對學(xué)員先前學(xué)習(xí)的同一內(nèi)容認可的程度不同，且各地區(qū)對學(xué)分的認證存在一定的隨意性。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮政府在政策制定方面的主導(dǎo)性，建立各級各類教育之間有效的學(xué)分認證標準，以此來規(guī)范學(xué)分轉(zhuǎn)換過程的科學(xué)化和標準化。

3.建立學(xué)分轉(zhuǎn)換體系運行的強有力機制。

職業(yè)教育學(xué)分轉(zhuǎn)換需要有效的機制來促成和推動，這就要求政府不斷加強宏觀調(diào)控，加大對各級各類教育的支持力度，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，利用政府強有力的方式促使各級各類教育之間實現(xiàn)學(xué)分的同等和有效互認。

參考文獻：

[1]方鋼山.澳大利亞職業(yè)教育與培訓(xùn)簡介[J]，現(xiàn)代教育，2011，（13-14）：109