李西建

內(nèi)容提要：在全球化時代，隨著消費意識形態(tài)的廣泛蔓延，審美意識形態(tài)的無限擴(kuò)張，以及日常生活審美化趨勢的日漸突出，作為社會感性表征的審美文化，已構(gòu)成這一時代文化轉(zhuǎn)向的顯著標(biāo)志，并越來越多的對當(dāng)代社會的發(fā)展產(chǎn)生著極為復(fù)雜而深刻的影響。從消費社會的文化邏輯看，所謂日常生活的審美化，某種意義上是指作為社會感性表征的審美文化的生成與構(gòu)建。審美文化作為社會感性表征，不僅代表了一種描述文化總體性的重要概念與范疇，而且也成為美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型與新的審美形態(tài)生成的一個重要標(biāo)志。審美文化是繼社會工具文化、社會理性文化之后的第三種文化——即社會感性文化。它的生成已引起文化結(jié)構(gòu)與人的生存方式的巨大變革，具有十分重要的價值與意義。

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〔中圖分類號〕G05〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）02-0050-06

本文所要探討的基本問題是對全球化時代文化轉(zhuǎn)向的思考。基于全球化時代消費意識形態(tài)的廣泛蔓延，審美意識形態(tài)的無限擴(kuò)張，以及日常生活審美化趨勢日漸突出等特征的凸顯，作為社會感性表征的審美文化，已構(gòu)成全球化時代文化轉(zhuǎn)向的顯著標(biāo)志，并越來越多地對當(dāng)代社會的發(fā)展，產(chǎn)生著極為復(fù)雜而深刻的影響。審美文化作為全球化時代文化轉(zhuǎn)向的顯著標(biāo)志，一方面由當(dāng)代社會新的文化語境的形成所決定，另一方面亦和消費時代的審美轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。揭示全球化時代文化轉(zhuǎn)向的社會文化根源，闡釋作為社會感性表征的審美文化研究所蘊(yùn)含的問題與意義，有十分重要的理論與實踐的價值。

一

眾所周知，全球化時代的到來，除了引起世界經(jīng)濟(jì)一體化、科技標(biāo)準(zhǔn)化、傳媒普遍化等現(xiàn)象的出現(xiàn)外，消費意識形態(tài)的擴(kuò)展、乃至消費文化的出現(xiàn)，已成為一種引人注目的文化特征。無論是大眾日常生活形態(tài)的變化，還是人類藝術(shù)文化及美學(xué)的生產(chǎn)，都不約而同地進(jìn)入了消費時代這一特殊的文化語境，并無一例外地受其影響與制約。按照西方當(dāng)代思想家的說法，后現(xiàn)代社會的特征之一是消費文化的整體性呈現(xiàn)，審美觀念和藝術(shù)進(jìn)入了一個被廣泛擴(kuò)張或泛化的過程，并日益蔓延滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個方面，形成日常生活中普遍的消費意識形態(tài)。

如英國后現(xiàn)代學(xué)者邁克·費瑟斯通曾指出，消費文化，這過去一直都是一種附帶性的研究題目，一直被認(rèn)為是派生性的、邊緣性的、女性化的，是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)這些更男性化的中心領(lǐng)域的對立物。但是在現(xiàn)在，消費文化在社會結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)中被賦予了更重要的地位，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個文化與消費兩者都在社會組織內(nèi)起著更為關(guān)鍵作用的新階段。②[英]邁克·費瑟斯通：《費文化后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年，第3、123頁。“使用‘消費文化這個詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。”②因為消費是后現(xiàn)代社會的動力，以符號與影像為主要特征的后現(xiàn)代化消費，引起了藝術(shù)與生活、學(xué)術(shù)與通俗、文化與政治、神圣與世俗間區(qū)別的消解，既使后現(xiàn)代形成一個同質(zhì)性、齊一性的整體，又使追求生活方式的奇異性，甚至反叛、顛覆合法化。按照這位思想家的理解，決不能把消費社會僅僅看作是占主導(dǎo)地位的物欲主義的釋放，消費文化是整體性的，它代表了一種新的文化變遷與社會實踐，并廣泛滲透于當(dāng)代人日常生活的不同方面，最大限度地占據(jù)和主宰個體的自由時間。在費瑟斯通看來，不應(yīng)簡單地排斥或否定消費文化現(xiàn)象，而要充分理解消費在社會結(jié)構(gòu)中具有的核心地位和特殊作用，以及消費實踐對社會文化環(huán)境所產(chǎn)生的重要影響。

與費瑟斯通相比，法國后現(xiàn)代思想家鮑德里亞更注重理解消費文化的整體性與能動作用。在他看來，當(dāng)代“消費”概念的特定含義，不再是傳統(tǒng)意義上那種與生產(chǎn)活動相對的對產(chǎn)品的吸納和占有，也不同于過去那種把生產(chǎn)看成是主動的，把消費看成是被動的認(rèn)識。而著重強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會的消費是一種“能動的關(guān)系結(jié)構(gòu)”，其對象不僅是指被消費的物品，而且有針對消費者周圍集體和周圍世界的意義。所以，消費是一種“系統(tǒng)活動形式”，一種“整體性的反應(yīng)”，我們應(yīng)從作為一種社會形態(tài)的基礎(chǔ)性意義上來理解所謂消費，因為它對社會進(jìn)行新的劃分；而消費的物品也構(gòu)成一個分類系統(tǒng)，消費品反過來又成為社會行為和社會群體的一種代碼和標(biāo)識。④盛寧：《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，三聯(lián)書店，1997年，第270-271、279-280頁。鮑德里亞清醒地看到了當(dāng)代人類的消費行為對個人物質(zhì)的實踐活動的超越。即消費既不是純物質(zhì)性的活動，也不是現(xiàn)象學(xué)意義上的消耗或“繁榮”，而是一種新的活動系統(tǒng)與一種特殊的意義結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，一個消費社會的最終目的，也就是把消費者充分調(diào)動起來，對于一切需求都實行心理壟斷，從而使消費方面的一致與生產(chǎn)方面的完全控制達(dá)到完美統(tǒng)一。鮑氏認(rèn)為，與自由競爭時期的資本主義不同，此時的壟斷體系將“消費”作為控制一切的因素，而這種消費不同于過去所謂的“富?！?，它成了一種戰(zhàn)略性與預(yù)期性控制的標(biāo)志。消費對于社會生產(chǎn)的作用，甚至成了生產(chǎn)活動的主宰因素，它無孔不入地滲透到社會各個方面，成為一種社會文化的代碼。④

依據(jù)以上論述，無論是費瑟斯通所講的消費代表了一種新的文化變遷與社會實踐，還是鮑德里亞所提出的消費是一種“系統(tǒng)的活動形式”，這些見解均表明，在消費時代，人類社會已客觀地形成了一種特殊的文化語境——消費意識形態(tài)。所謂消費意識形態(tài)，是指在人類普遍存在的消費活動的基礎(chǔ)上所形成的一種特殊的信仰、觀念和價值體系，它代表了消費時代的社會心理趨向。誠如法蘭克福學(xué)派所分析的，生活在豐富的消費社會中，人們的日常生活意識形態(tài)會受到商品交換邏輯的影響，服務(wù)于這種主導(dǎo)的社會消費意識，而且也促使大眾默認(rèn)和接受這種意識形態(tài)。美國后現(xiàn)代學(xué)者杰姆遜甚至認(rèn)為，在當(dāng)今時代，文化逐漸與經(jīng)濟(jì)重疊，我們已經(jīng)看到了后現(xiàn)代主義復(fù)制或再造—強(qiáng)化—消費資本主義邏輯的方式。“新的消費類型：人為的商品廢棄；時尚和風(fēng)格的急速變化；廣告、電視和媒體以迄今為止無與倫比的方式對社會的全面滲透?！盵美]弗雷德里克·杰姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第19頁?！斑@個新階段中，文化本身的范圍擴(kuò)展了，文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒炐缘男问剑以谡麄€日常生活中被消費，在購物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費，人類開始生活在一個非常不同的時間與空間、存在經(jīng)驗及文化消費的關(guān)系中。”[美]弗雷德里克·杰姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第108頁。

總之，全球化浪潮使當(dāng)代世界身不由己地進(jìn)入消費主義社會運轉(zhuǎn)中。消費既是一種社會總體的價值趨向，又是當(dāng)代人類在深層心理與潛意識中自覺認(rèn)同的愿望與行為。正像萊斯理·斯克萊爾所分析的，資本主義現(xiàn)代化所需要的價值系統(tǒng)就是消費主義的文化意識形態(tài)。全球資本主義體系在第三世界以向人們推銷消費主義為己任，這種時尚性的消費主義不斷生產(chǎn)并“誘導(dǎo)出需求沖動”，并化強(qiáng)迫為主動，使得第三世界的人們?nèi)ァ跋M”……因而，文化媒體帝國主義正在制造當(dāng)代世界新的一元話語——全球化話語——全球資本主義即消費主義文化意識形態(tài)的擴(kuò)張。陶東風(fēng)主編：《文化研究》第1輯，天津社會科學(xué)出版社，2000年，第215-216頁。這種擴(kuò)張不僅在發(fā)達(dá)資本主義社會大幅度蔓延，同時也毫無例外地改變著當(dāng)代中國的命運。隨著全球化趨勢的到來與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，隨著當(dāng)代人生活水平的大幅度提高和改善，中國社會也正蔓延一種消費主義的意識形態(tài)。

二

如上所述，全球化浪潮既加快了人類消費主義生活方式的形成，也極大地推動了消費文化的蔓延與發(fā)展，致使消費文化日漸成為當(dāng)代社會整體的文化語境，導(dǎo)致審美實踐不斷發(fā)生新的轉(zhuǎn)向及內(nèi)在變化。按杰姆遜的說法，這是一個視像文化盛行和空間優(yōu)位的時代。今天的美學(xué)生產(chǎn)已經(jīng)與商品生產(chǎn)普遍結(jié)合起來，美的內(nèi)涵已發(fā)生變化，美不再處于自律的狀態(tài)，而是被定義為快感和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費和放縱之中。杰姆遜的觀點盡管有些危言聳聽，但他確證了一種客觀的文化存在，即消費時代作為一種特殊的文化語境，其影響已滲透入社會結(jié)構(gòu)的各個層面，消費時代的審美觀念與實踐也正在經(jīng)歷著一次新的、更深刻的轉(zhuǎn)變。

鮑德里亞以消費是一種“系統(tǒng)活動形式”，我們的文化建立在這樣一種整體性的反應(yīng)之上為依據(jù)，提出了著名的仿像文化與“后美學(xué)”理論。他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個通過媒介而建立起來的傳播社會，傳播手段的發(fā)達(dá)造成資訊信息的超量增值，從而也使建立在高科技傳媒手段基礎(chǔ)之上的文化產(chǎn)生一種新的性質(zhì)，即仿像。所謂仿像，依鮑德里亞的理解是通過模擬而產(chǎn)生的影像或符號，這種符號，掩蓋和偏離了基本現(xiàn)實，掩蓋了基本現(xiàn)實的缺失，越來越趨向于自律游戲和操作性。④周憲：《20世紀(jì)西方美學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2000年，第199-200、146頁。由此亦導(dǎo)致文化的超現(xiàn)實性和可復(fù)制性等特征的出現(xiàn)。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)，在符號和影像的無窮復(fù)制中，一種技術(shù)的邏輯滋生起來，它控制仿像復(fù)制。在這個意義上說，符號或影像的生產(chǎn)進(jìn)入了“冷酷的自動控制階段”。于是，我們面對的是一個后審美的社會和文化，審美觀念和藝術(shù)也進(jìn)入了一個被廣泛擴(kuò)張或泛化的過程，我們所擁有的符號遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其可闡釋的意義。美學(xué)不再僅僅局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，它已蔓延滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個方面，現(xiàn)代主義文化所追求的那種藝術(shù)的自律和獨立被有力地消解了，美學(xué)進(jìn)入了一個所謂“后美學(xué)”或“超美學(xué)”的階段。④

消費時代的審美轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的“文化邏輯”，有其理論與實踐的必然性。費瑟斯通曾指出，消費時代審美的內(nèi)在含義就是指日常生活的審美呈現(xiàn)。在這一階段，“藝術(shù)不再是單獨的、孤立的現(xiàn)實，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，因而一切事物，即使是日常事務(wù)或者平庸的現(xiàn)實，都可歸于藝術(shù)之記號下，從而都可以成為審美的。”[英]邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年，第23頁。審美化論題的主要倡導(dǎo)者之一韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書中也指出：“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷著一場美學(xué)的勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論?，F(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！盵德]沃爾夫?qū)ろf爾：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年，第4頁。韋爾施所說的“審美化過程”不僅包括了像個人娛樂、城市裝飾、購物中心等在內(nèi)的表層審美現(xiàn)象，他實際上把審美化看作是一個深刻的、經(jīng)過現(xiàn)代大眾媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于社會的生產(chǎn)與消費結(jié)構(gòu)內(nèi)部的巨大社會—文化變遷。這種文化變遷，代表了人類審美新的價值趨向，即趨向個體的日常生活過程，趨向人類現(xiàn)實的感性生存價值的實現(xiàn)。從這種理解看，當(dāng)代審美文化也是指一種消費形態(tài)的文化，一種重建人的日常生活形態(tài)與自由空間的文化。由于消費文化內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人的日常生活形態(tài)及質(zhì)量，是對人的生存意義及精神享受和幸福的客觀體現(xiàn)與確證，因而，“經(jīng)過一個較長時間，藝術(shù)和反映藝術(shù)成就的產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將越來越占到重要的地位。我們沒有理由主觀地假定，科學(xué)和工程上的成就是人類享樂的最終限界。消費發(fā)展到某一程度時，凌駕一切的興趣也許是在于美感。這一轉(zhuǎn)變將大大變更經(jīng)濟(jì)體系的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)?！薄皬乃囆g(shù)發(fā)展中得到的享樂，簡直是沒有可以看到的限度的，幾乎可以肯定會大于從技術(shù)發(fā)展中的享樂?！盵美]約·肯·加爾布霍斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)》，蔡受百譯，商務(wù)印書館，1980年，第71-72頁。從文化哲學(xué)的視野看，消費活動即人的日常生活。這種生活的本質(zhì)是指個體生活質(zhì)量的提升，它呈現(xiàn)了個體生存的本真性。應(yīng)該說，日常生活形態(tài)及過程代表了人類存在之根，人類生存的“在家感”、“歸宿感”是以日常生活為基本寓所。由于日常生活代表了個體生存的真實狀態(tài)，是個體生活質(zhì)量的客觀體現(xiàn)，因而是審美活動關(guān)注的重要領(lǐng)域，也代表了美學(xué)研究的一種重要的價值論轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)以來，當(dāng)代西方許多重要的思想家，如胡塞爾、海德格爾、盧卡奇、維特根斯坦、列菲伏爾及赫勒等人，都不約而同地從各自的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向日常生活世界，開始關(guān)注非理性的、自在自發(fā)的，以及感性活動在人類文化中的地位和作用，以求喚醒人類內(nèi)在的生存意識，促使現(xiàn)代人“由自在自發(fā)的或異化受動的生存方式向自由自覺的創(chuàng)造性生存方式提升?！边@種對人的研究的價值論轉(zhuǎn)向絕非歷史的偶然，關(guān)注消費生活也就是關(guān)注人的日常生活世界，它是個體生存的重要根基和寓所，也是文化的出發(fā)點和歸宿。只有建立一種完整而富有審美意義的日常生活世界，才能真實而有效地促進(jìn)個體的生存與發(fā)展。

就美學(xué)的狀況而言，進(jìn)入消費時代后，人類的審美觀念已從傳統(tǒng)的自律性轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域。以感性生存為核心，追求日常生活的幸福與滿足，已成為消費時代基本的審美需求?！坝纱?，美學(xué)的封閉性空間從此也向充分文化化的語境開放：在那里，后現(xiàn)代主義者對原有的‘藝術(shù)作品的自律性和‘美學(xué)的自律性的觀念加以攻擊，甚至可以說是它的哲學(xué)基石。自然，從嚴(yán)格的哲學(xué)意義上講，現(xiàn)代的終結(jié)也必然導(dǎo)致美學(xué)本身或廣義的美學(xué)的終結(jié)：因為后者存在于文化的各個方面，而文化的范圍已擴(kuò)展到所有的東西都以這種或那種文化移入的方式存在的程度，關(guān)于美學(xué)的傳統(tǒng)特色或‘特性（也包含文化的傳統(tǒng)特性）都不可避免地變得模糊或丟失了?！盵美]弗雷德里克·杰姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第108-109頁。由此可見，受全球化時代這一內(nèi)在的文化邏輯所決定，消費時代審美觀念與審美實踐的變化也在所難免。所謂日常生活的審美化，某種意義上是指作為社會感性表征的審美文化的生成與構(gòu)建。

三

審美文化作為全球化時代文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，何以體現(xiàn)了社會感性表征的生成與構(gòu)建，需要從概念史與現(xiàn)代性社會文化背景等方面作進(jìn)一步思考。

眾所周知，美學(xué)（或?qū)徝溃┡c感性的聯(lián)系由來已久，鮑姆加通創(chuàng)立的“美學(xué)”其本義是“感性學(xué)”，他在《美學(xué)》一書開頭就給出了定義：“美學(xué)的目的就是感性認(rèn)識的完善。而這完善也就是美?！彼^“感性認(rèn)識”，是指在嚴(yán)格的邏輯分辨界限以下的表象的總和，包括感官的感受、想象、虛構(gòu)、感覺、情感等。[德]鮑姆加通：《美學(xué)》，盛寧、王旭曉譯，文化藝術(shù)出版社，1987年，第18、15頁。鮑姆加通對美學(xué)研究方向的確定盡管具有奠基意義，但這里的“感性”仍然指與理性相對應(yīng)的“感性認(rèn)識”。席勒雖然延續(xù)了德國古典美學(xué)的心理學(xué)傾向，而他提出的以游戲沖動來協(xié)調(diào)感性沖動（自然原則）與形式?jīng)_動（理性原則）的對立，從文化深層解決欲望原則和理性原則雙重壓抑下人性分裂之困境，應(yīng)看作是對“感性認(rèn)識”的超越。席勒將游戲沖動的對象稱作“活的形象”，認(rèn)為“只有在他的形式在我們感覺活著，而他的生命在我們的理解里得到形式的時候，他才是活的形象，凡是我們判斷他是美的時候，情形都是如此”。[德]席勒：《審美教育書簡》第15封信，參見《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年，第176頁。這就是說，“游戲沖動”既消除了感性與理性之間的對立，也超越了審美的心理體驗范圍，具有更普遍的文化意味。學(xué)界有論者認(rèn)為席勒在《美育書簡》中首次提出“審美文化”，所注意到的正是“游戲沖動”廣泛的文化內(nèi)涵與人文價值取向。

進(jìn)入現(xiàn)代性視域后，美學(xué)領(lǐng)域最重要的變化是由對美的本質(zhì)探討轉(zhuǎn)向藝術(shù)、社會與人生，轉(zhuǎn)向人的感覺和感性的解放，其中最具革命性意義的是馬克思感性觀的提出，它對20世紀(jì)美學(xué)的感性研究轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了極為深刻地影響。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從活動（實踐）的維度全面闡釋了感性存在的價值與意義?！八接胸敭a(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺通過自己的實踐直接變成了理論家?！雹踇德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第124、128頁?！案行员仨毷且磺锌茖W(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為[自然的、感性的]需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史?！雹垴R克思對感性的理解超越于感性知覺或感性直觀，是人的感性活動或?qū)嵺`的表征與呈現(xiàn)，成為人的生命活動的重要構(gòu)成部分。自馬克思以降，致力于人的感性的復(fù)蘇，構(gòu)建解放感覺的美學(xué)，是包括尼采、弗洛伊德、梅洛-龐蒂、馬爾庫塞、福柯、德勒茲、蘇珊·桑塔格、伊格爾頓、舒斯特曼等在內(nèi)的美學(xué)探究的核心工作。伊格爾頓總結(jié)說：“現(xiàn)代化時期三個最偉大的‘美學(xué)家——馬克思、尼采和弗洛伊德——所大膽開始的正是這樣一項工程；馬克思通過勞動的身體、尼采通過權(quán)力的身體，弗洛伊德通過欲望的身體來從事這項工程?！盵英]伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第189頁。正如有學(xué)者分析的，審美思想逾越意識的意向性，進(jìn)入到身體的領(lǐng)域，身體被提高為意識本身，是當(dāng)代審美主義論述的基本主題。作為現(xiàn)代性的審美性的實質(zhì)包含三項基本訴求，其一為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價值論地位，奪取超感性過去所占據(jù)的本體論位置。劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店，1998年，第307頁。而這種本體論位置的形成，正意味著作為社會感性表征的審美文化的生成與建立。

由此可見，無論從概念史的角度看審美向?qū)徝牢幕D(zhuǎn)化的意義指向，還是從文化維度看審美文化凸顯與流行的實質(zhì)，其核心始終在于對人性的完整性和生存的本真性的守護(hù)。以西方馬克思主義為核心的社會批判理論，大都以對審美性實踐的高度關(guān)注和對藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)在價值的積極維護(hù)，自覺抵御文化和人的“異化”現(xiàn)象，努力捍衛(wèi)和守持人類困境中的審美理想與精神。馬爾庫塞崇尚“解放感性”的審美理念，海德格爾推崇荷爾德林“讓人詩意地棲居”的主張，這些思想與觀點的提出，雖然不同程度地以審美文化與工業(yè)文明的對立為前提，多少帶有對工業(yè)文化與大眾文化存在合理性的質(zhì)疑，但是，由于這些理論突出強(qiáng)調(diào)審美文化對人的感性存在的維護(hù)，以及它所具有的解放感性的功能與作用，從存在根基方面確立審美文化作為社會感性文化的積極意義與價值，力圖從本體論層面超越傳統(tǒng)美學(xué)的二元論對立，從而為審美文化作為社會感性表征主張的提出，奠定了重要的思想依據(jù)與理論基礎(chǔ)。

在我們看來，審美文化作為一種社會感性表征及其感性文化樣態(tài)，其生成與存在的根據(jù)，是要從根本上解決現(xiàn)代人的生存困惑，滿足其感性化生存的需要，以創(chuàng)造和建構(gòu)豐富而完善的審美關(guān)系場域與生態(tài)文明形態(tài)，使人的生存更具詩意的品質(zhì)及其合理性，真正成為一種審美性的存在。從現(xiàn)代性悖論的凸顯及其后現(xiàn)代性問題的日漸突出看，其問題的焦點與癥結(jié)正表現(xiàn)為如何理解與看待社會感性文化的確立與重建。

在人類思想的演進(jìn)中，感性范疇的提出與不斷被認(rèn)同是一個充滿爭議及挑戰(zhàn)的過程。但從歷史的經(jīng)驗看，感性的社會化是這一論域獲得生命力的關(guān)鍵所在。強(qiáng)調(diào)感性的社會化，目的在于使這一范疇走出個體論的獲得廣泛的社會基礎(chǔ)和審美性。后工業(yè)時代、消費社會和消費文化有許多虛假的東西，生存的虛擬化是這個時代的顯著特征，它滋生出大量泛審美意識和偽審美精神，泛形象的崇拜（歌星、影星、體育明星、廣告商品）是一種形象游戲，越是崇拜越是意味著自我意識喪失，審美活動淪為純粹形象的物化追求。性，本能與感性欲望的無限泛化，成為許多藝術(shù)作品和文化活動的主體表現(xiàn)內(nèi)容。它降低人的規(guī)定性，使人喪失判斷力，成為一種虛假的生命活動和替代性的藝術(shù)體驗。消費社會中許多娛樂方式都或多或少帶有替代現(xiàn)象與虛假滿足，越來越遠(yuǎn)離生命的本源，這些虛假的體驗有心理的麻醉功能，不能真正解決人的現(xiàn)實生存中的困惑與問題。由此可見，審美文化作為一種社會感性文化，其根本目的是重建人的日常生活世界，重建與人的現(xiàn)實生存相關(guān)的關(guān)系系統(tǒng)，要警惕消費至上給人類生存帶來的巨大隱患與災(zāi)難。

人類歷史的漫長發(fā)展已充分證明，現(xiàn)代文明狀態(tài)下人的解放必須面對本能解放和感性解放這一客觀事實，這是人的整體解放中的一個極為重要而又極為復(fù)雜的領(lǐng)域。分析和考察人類自身發(fā)展的歷史，人的解放在以往曾過多地尋求外部力量對人的解放的意義，如把人如何從宗教、倫理、政治、理性、科學(xué)、技術(shù)等諸多限定中解放出來，而忽略了人的解放的內(nèi)在方面，如本能、欲望、感性力量等。感性的生存已經(jīng)是當(dāng)代人生存的基本面向與重要方式，而感性文化也已經(jīng)成為人類文化的主導(dǎo)形態(tài)與類型，感性文化對人的完整性存在與持續(xù)發(fā)展的有效價值及合理性到底是什么，如何使其超越自然性的限定，進(jìn)而獲得文明化的提升和進(jìn)步，使之更能體現(xiàn)人的生命活動的完整性及意義，這是需要人文社會科學(xué)深入研究的重大命題。我們所強(qiáng)調(diào)的審美文化作為社會感性文化，既區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)所制造的精神幻像，也區(qū)別于消費文化中的感性沉淪與泛濫，而是一種能充分適應(yīng)人的生命活動的豐富性與整體性需要的新的文化形態(tài)或類型。總而言之，從學(xué)科形態(tài)看，審美文化不僅成為一種描述文化總體性的重要概念與范疇，而且也成為美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型與新的審美形態(tài)生成的一個重要標(biāo)志。美學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代知識譜系的內(nèi)在演變說明，審美文化正在成為一種以個體的感性選擇為核心的，具有多元共享特質(zhì)的社會感性文化形態(tài)，審美文化這種新特質(zhì)的生成，已經(jīng)引起文化結(jié)構(gòu)與人的生存方式的巨大變革。從文化形態(tài)分析，審美文化體現(xiàn)了人類第三種文化形態(tài)的不斷生成與擴(kuò)大，成為改造或超越傳統(tǒng)文化類型，不斷構(gòu)建新質(zhì)文化形態(tài)的重要力量，審美文化是繼社會工具文化，社會理性文化之后的第三種文化——即社會感性文化。其理由是，無論從人類歷史發(fā)展中文化間的彼此消長及沖突與互補(bǔ)的價值看，還是從不同歷史階段每種文化形態(tài)所承擔(dān)的特殊作用與基本功能來理解，歷史已發(fā)展到了對一種大寫的，作為社會化類型的感性文化的整體性需求，因為感性化生存已經(jīng)成為后現(xiàn)代社會人類存在的根本特征。審美文化的現(xiàn)代勃興及其無限度泛化，從根本上宣告了古典美學(xué)形態(tài)的終結(jié)和無功利特征的消解，感性化生存成為審美的現(xiàn)代性訴求，生活的享樂與幸福取向成為日常生活審美性重建的核心。