內(nèi)容摘要：敦煌變文歷經(jīng)多位學(xué)者研究，已取得很大成績(jī)，《敦煌變文校注》是其集大成之作，然遺留的問(wèn)題仍然較多，有待學(xué)人通力合作。這里選取數(shù)則，試作校正。

關(guān)鍵詞：敦煌變文；校正；舉例

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）02-0097-05

Some examples of Dunhuang Bianwen Correction

XIAO Xu

（Jingjiang Radio and Television Station， Jingjiang， Jiangsu 214500）

Abstract： Many scholars have researched Dunhuang bianwen（a form of narrative literature）， and made great achievements. The Correction and Annotation of Dunhuang Bianwen is a grand synthesis in this field. However， there are many problems needing further research. This paper selects a few and attempts to correct them.

Keywords： Dunhuang bianwen； Correction； Example

黃征、張涌泉《敦煌變文校注》匯聚眾說(shuō)，時(shí)出己見(jiàn)，是敦煌變文的集大成之作，甚便學(xué)者[1]。然此著所待補(bǔ)正者猶多，余作《敦煌變文校補(bǔ)》，參考潘重規(guī)《敦煌變文新書(shū)》[2]、項(xiàng)楚《敦煌變文選注》以及時(shí)賢論著[3]，本著“考本字、探語(yǔ)源、尋語(yǔ)流、破通假、征方俗、系同源”的治學(xué)理念，對(duì)舊說(shuō)未盡未確者作訂補(bǔ)；還關(guān)注一些字面極普通，諸家皆未注意的詞語(yǔ)的考釋。共作校補(bǔ)約1000條，都30萬(wàn)字，這里選取數(shù)則，是為舉例云爾。

本文以《校注》為底本，標(biāo)注頁(yè)碼，以便覆按。

（1）北門(mén)見(jiàn)削發(fā)潔衣凡僧，便是苦行頭子（《太子成道變文（五）》，P498）

校注：潔衣，原錄作“喫囗”。按：原卷實(shí)作“衣”，即“潔衣”。頭子，鼓聲、雷聲一也。字或作撢，《樂(lè)府詩(shī)集》卷46《懊儂歌》：“撢如陌上鼓，許是儂歡歸?！薄赌芨凝S漫錄》卷1、《古詩(shī)紀(jì)》卷51、《古樂(lè)苑》卷24引作“潭如”{1}。字或作“紞紞”，《晉書(shū)·良吏傳》：“吳人歌之曰：‘紞如打五鼓，雞鳴天欲曙?！眥2}明·彭大翼曰：“紞，擊鼓聲?！庇衷疲骸凹嵢纾穆?。紞或作髧?！盵16]蔣禮鴻曰：“‘撢如即‘紞如，鼓聲也……紞、撢音同也?！盵17]宋·劉攽《寄老庵》：“佛香書(shū)綿綿，法鼓晨紞紞。”宋·韋驤《和立春日東風(fēng)雪意偶作》：“紞紞城頭五鼓催，東風(fēng)連夜逐春回?！弊只蜃鳌包^黕”，宋·梅堯臣《湖州寒食陪太守南園宴》：“陰晴不定野云密，黕黕鼓聲湖岸坳。”楊雄謂“譚”與上文“合與新來(lái)論譚”之“譚”同，即“談”字[18]，非也。

（6）《花嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫女告童子曰：‘我有一法，能度眾生，一切男子煩惱，輕者手觸我身，便成佛果；煩惱稍重者，來(lái)抱我身，共我口子，便成佛果；煩惱極重者，共我宿臥，便成道果?！保ā斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文（二）》，P685）

校注：“共我口子”之“共”字于義無(wú)取，疑當(dāng)作“親”（“共”字蓋涉下文“共我宿臥”而誤書(shū)）。

按：查原卷S.6551V圖版，原文誤書(shū)作“共”，復(fù)涂去，而未寫(xiě)改正的字，故當(dāng)作缺文處理?！缎Ｗⅰ芬勺鳌坝H”字，其義得之，其字恐未得?！坝H”之“親吻”義是近代出現(xiàn)的，唐宋時(shí)當(dāng)無(wú)此用法。此字可能作“唼”或“咂”或“歍（嗚）”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷16：“前抱我身，嗚唼我口?！薄蹲阽R錄》卷18作“嗚咂”。文義相同。《止觀輔行傳弘決》卷9：“嗚字應(yīng)作歍，口相近也。若作嗚，嗚呼字耳?！睓z東晉·佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷50：“若有眾生執(zhí)我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者，得解脫光明三昧……若有眾生阿梨宜我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞我者，得諸功德密藏三昧?！彼濉ぶ钦f(shuō)、灌頂記《觀音義疏》卷2 略同?！鞍⒗嬉恕笔氰笳Z(yǔ)音譯，即男女擁抱之義；“阿眾鞞”即“阿眾毗”，是禪定名，接吻之義。唐·般若《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷15：“若有眾生暫執(zhí)我手，則離貪欲，得菩薩隨順遍往一切佛剎三昧……若有眾生抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧；如是一切所有眾生，來(lái)詣我所親近于我，一切皆得住離貪際，入于菩薩一切智地最勝解脫?！泵鞅?、和本“咂”作“唼”。唐·實(shí)叉難陀所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷68、《華嚴(yán)經(jīng)合論》卷102二經(jīng)略同，“咂”作“唼”。唐·澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本》卷68、唐·澄觀《華嚴(yán)綱要》卷68亦作“唼”，唐·李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷37作“咂”，唐·志鴻撰述《四分律搜玄錄》卷2作“接”。唐·宗密述《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》卷14：“且將同事攝眾生（欲度有過(guò)眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教），抱持?jǐn)嘤彭毭郏ā度A嚴(yán)》說(shuō)也。乃至攝我唇吻等，皆得解脫法門(mén)）。”“接”當(dāng)作“唼”，音色甲切，與“咂”同?！皵z”亦音色甲切。本字為義甚顯豁?！杜崮附?jīng)》卷6：“在前應(yīng)回顧看后者，所著衣齊整不？不；參差不？不；騫縮不？不。”亦其例。《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說(shuō)廣普經(jīng)》卷3：“無(wú)畏子者，唇騫鼻嵃，反齒橫牙，人見(jiàn)恐畏?！痹?、明本“騫”作“褰”，“嵃”作“仰”。亦倒言作“騫唇”、“攓唇”、“褰唇”，《瑜伽師論地》卷79：“騫唇露齒?！痹?、明本“騫”作“攓”?！墩f(shuō)郛》卷107引徐咸《相馬書(shū)》：“撲尾褰唇痛，起臥四蹄攤。”又有言“騫鼻”者，言鼻皺縮也?！栋⒂跸哪恳蚓壗?jīng)》卷1：“卷眉腫頰，高顙騫鼻?！痹⒚鞅尽膀q”作“褰”，宮本作“蹇”?！板俊睘椤皵q”字省借?！斗鹱鏆v代通載》卷3：“反唇騫鼻。”

（b）返，讀為反，古今字耳?？贾T相書(shū)，后周·王樸《太清神鑒》卷1：“鼻梁耳返，賣(mài)盡田產(chǎn)?！庇志?：“耳反，須貼肉；鼻仰，山根足；眼露，黑精多；唇反，齒如玉。”又卷4：“唇褰額塌，鼻抵耳反?！庇志?：“四相不露：眼睛露，黑白分明不為露；鼻露竅，山根正不為露；口露，齒唇不褰不為露；耳反輪，貼肉生不為露。”南唐·宋齊邱《玉管照神局》卷下：“短命煞：唇掀兼齒露，舌短見(jiàn)身亡；若更咽喉結(jié)，知君死異鄉(xiāng)。孛逆煞：耳反兼烏黑，名為孛逆郎，即宜孤獨(dú)坐，不解順忠良?！必对虏ǘ粗杏洝肪硐拢骸埃ㄉ洗剑┫坡洱X者，不睦六親，好說(shuō)是非，無(wú)德之人也。”又“耳反無(wú)珠福祿慳，更加黧黑禍綿綿?！庇帧翱莸喎N肉生，耳珠無(wú)墜少精神?！笔恰按津q”亦即掀唇，因嘴唇收縮而露出牙齒?！岸础奔炊喎捶?。

（c）《玄應(yīng)音義》卷22：“騫唇：《廣雅》：‘騫，舉也?！苯癖尽稄V雅》作“搴”。唐·窺基《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷10：“不褰縮者：褰，舉也。縮，短也?！薄痘哿找袅x》卷27“褰縮”條采用窺基說(shuō)。宋·從義《法華經(jīng)三大部補(bǔ)注》卷10：“不褰縮：上去干切，不舉也。下所六切，不短也?！毙?yīng)、窺基、慧琳、從義訓(xùn)騫（褰）為舉， 謂上舉，是皺縮的結(jié)果，而非訓(xùn)詁義，“騫”不當(dāng)直接訓(xùn)舉（訓(xùn)舉的本字為“軒”）。劉傳鴻據(jù)窺基、慧琳說(shuō)，證以上舉相書(shū)，云：“唇褰即嘴唇上舉，《漢語(yǔ)大詞典》引宋陳善《捫虱新話》卷14：‘唇不下垂，亦不褰縮。認(rèn)為‘褰縮為同義復(fù)詞，義為‘縮，實(shí)誤?！盵19]劉君未得啖語(yǔ)源，而過(guò)信窺基、慧琳之誤說(shuō)也。

（8）兔子答云：“我到樹(shù)邊，吃啖樹(shù)葉，口到樹(shù)頭，枝杋花葉?！保ā端墨F因緣》，P1213）

校注：潘校：“杋，疑當(dāng)作‘杌，木短出貌?！卑矗篜.4995《兒郎偉》：“社眾道芽引蔓，菩提枝機(jī)抽芳?！睋?jù)此，“枝杋”或當(dāng)校作“枝機(jī)”。

黃征曰：枝機(jī)，樹(shù)枝、枝條?！皷i”即“機(jī)”之俗字。因?yàn)椤皺C(jī)”當(dāng)與“枝”為同義連文，所以“機(jī)”也可以作量詞[20]。

按：當(dāng)“口到樹(shù)頭枝杋花葉”作一句理解。潘校為“枝杌”是也，而所釋則非。杌訓(xùn)木短出貌，枝杌”當(dāng)讀為“枝梧”，即“枝枒”的音轉(zhuǎn){3}，用為名詞，謂木之枝條。今吳方言猶有“樹(shù)枝梧”之語(yǔ){4}。《西湖游覽志》卷2：“老干枝枒，如從石面生也?！币嘧鳌爸ρ尽?，《證類(lèi)本草》卷13引《圖經(jīng)》：“虎杖一名苦杖……初生便分枝丫，葉似小杏葉?！盤(pán).3714《新修本草》：“其苗一葉，莖頭一葉，枝丫脥莖?！币嘧鳌爸俊?，《古今通韻》卷5：“椏，樹(shù)枝椏也?！薄侗静菥V目拾遺》卷4：“條條直上，不分枝椏?！庇肿鳌爸ρ馈?，《普濟(jì)方》卷79：“槐嫩枝牙三十條?！币驳寡宰鳌把局Α?、“椏枝”、“枒枝”，《增韻》卷2：“杈，丫枝?！泵鳌こ套陂唷堕L(zhǎng)槍法選·長(zhǎng)槍式說(shuō)》：“惟取堅(jiān)實(shí)體直無(wú)大枒枝節(jié)疤者為上?！泵鳌っ珪x輯《種玉記》第六出：“若從石上，手扳著桐樹(shù)丫枝，過(guò)墻甚便。”《嘉定縣續(xù)志》卷5：“椏枝：俗呼樹(shù)木歧出之枝曰椏枝。椏讀如鴉。”{1}

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