丁茜

很難說清楚是從什么時(shí)候開始的，各種農(nóng)村元素逐漸在都市中蔓延。它們頭頂土黃的玉米大棒子，腳踩著牛糞，沒有任何預(yù)兆地就這么來了。它們從四面八方來，頗有“農(nóng)村包圍城市”的味道。

最先搖旗吶喊的是農(nóng)家旅游、農(nóng)家樂，還有它的衍生物——農(nóng)家菜等。農(nóng)村成了世外桃源，讓看慣金錢奢華的城里人蕩滌自己的心靈。這讓“農(nóng)字軍”挖到了第一桶金。隨后“農(nóng)字軍”進(jìn)駐城市，開起了農(nóng)家菜館?！昂谕燎椤薄袄苯废恪比缬旰蟠汗S般破土而出，樸實(shí)的裝潢，店內(nèi)的斗笠、年畫、串串紅辣椒在豪華的大酒店中形成一道獨(dú)特的風(fēng)景。都市人們忽然就好上那碗破蓋粗碗茶和那道窩頭塞咸菜。聽著蛙聲，聞著稻香，攪一杯往事，切一塊鄉(xiāng)愁，榨幾滴希望，在拋下冰糖元蹄、蔥爆羊肉的午后，任明礬把繁忙的心緒沉淀。不再醉心于清風(fēng)明月，竹林幽蘭，仿佛這也是另一番雅致。

任何事物都不會(huì)無端興起。

第一個(gè)使農(nóng)村成為文化的，無疑是本山大叔。他幽默樸實(shí)的言談，地道的東北話，他的實(shí)在、他的真和他的二人轉(zhuǎn)深深吸引了一顆顆僵硬的心。

喜紅的大花扇把農(nóng)村餐飲的柴火越扇越旺，小小的朱方帕轉(zhuǎn)起了農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈。

一時(shí)間，小沈陽的蘇格蘭單腳裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹燈的長街上滿眼望去全是農(nóng)家菜館。以農(nóng)村文化為雅的叫囂聲似乎越唱越響。

任何事物同樣不會(huì)無端敗落。

不久，就有人提出質(zhì)疑。農(nóng)村文化因其文化根基薄弱，缺乏科學(xué)弘揚(yáng)和管理，成了它自身的軟肋。農(nóng)家樂的真實(shí)環(huán)境早已隨旅游需要被改得商業(yè)化濃重，農(nóng)家菜館因競爭激烈接連關(guān)門。人們對(duì)本山大叔“包袱”有了審美疲勞，頭戴紅花小辮的小沈陽在火了大半年后也被一些網(wǎng)友抨擊為低俗。雅物一下子又成了俗物。

當(dāng)自己的作品《鄉(xiāng)村愛情》被人們再次評(píng)論為低俗時(shí)，本山大叔火了：“你們懂什么叫農(nóng)村？這才是真實(shí)?！?/p>

原來，鄉(xiāng)村一直是人們的臆想，生活在物質(zhì)尖端的都市人用一種居高臨下的視角看著農(nóng)村文化，他們并不深切懂得卻盲目追捧或唾棄，不斷給農(nóng)村文化換著“雅”“俗”的標(biāo)簽。就像常用的趙本山的訪談專題名：“本山本色。”和趙本山一樣，農(nóng)村文化只是真實(shí)，它是真實(shí)的“雅”，也是真實(shí)的“俗”。就像人都吃著糧食，吃糧食是為寫詩即雅，是為排泄即俗？“雅”“俗”本不該有既定標(biāo)準(zhǔn)，卻苦了被這標(biāo)準(zhǔn)稱了又稱、量了又量的農(nóng)村文化，暈了被這標(biāo)準(zhǔn)左右忽悠的我們，也忙煞了在這天平左右跳得歡喜的文化評(píng)判家。今天，批判家們眼下的“農(nóng)村”往往是城市化了的“他者”。他們已經(jīng)自覺或不自覺地將自己置于高高在上的位置，對(duì)于雅俗的標(biāo)準(zhǔn)，無不建立在具有優(yōu)越感的“城市人”或文明人的基點(diǎn)上，全然不顧農(nóng)村已有的變化。

我們評(píng)判著真實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻從不為我們改變。就像我們將“雅”“俗”的標(biāo)簽粘了又撕，撕了又粘，村口的那片油菜花田依然盛放。

（本文作者系高三學(xué)生）

只言片語

雅俗的話題自古不衰，從文學(xué)藝術(shù)到做人行事。實(shí)際上，雅與俗是同一枚硬幣的兩面，誰能單純地把雅俗徹底分開？又有哪個(gè)藝術(shù)家能夠真正拋棄俗文化的影響？

他們天涯相遇，一見如故，談起外患內(nèi)亂的祖國，都恨不得立刻就回去為它服務(wù)。船走得這樣慢，大家一片鄉(xiāng)心，正愁無處寄托，不知哪里忽來了兩副麻將牌。麻將當(dāng)然是國技，又聽說在美國風(fēng)行；打牌不但有故鄉(xiāng)風(fēng)味，并且適合世界潮流。妙得很，人數(shù)可湊成兩桌而有余。所以除掉吃飯睡覺以外，他們成天賭錢消遣。

（錢鍾書《圍城》）

雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是雅俗共賞的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個(gè)通俗的詞人。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是詩馀。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒?，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是詞馀。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的說話就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些不登大雅的俗文學(xué)。這些除元雜劇和后來的傳奇也算是詞馀以外，在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點(diǎn)地位，也不是正經(jīng)地位。可是雖然俗，大體上卻俗不傷雅，雖然沒有什么地位，卻總是雅俗共賞的玩藝兒。

（朱自清《論雅俗共賞》）

中國民間藝術(shù)一直承受著兩方面的精神壓迫：一、高雅藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)的壓迫：縱觀中國藝術(shù)史，往往是當(dāng)時(shí)認(rèn)為低俗的藝術(shù)反而在未來成為主流，成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。高雅藝術(shù)也是從民間低俗藝術(shù)當(dāng)中吸取養(yǎng)料的，然后高雅藝術(shù)在吸收完?duì)I養(yǎng)之后，卻痛斥民間藝術(shù)是“低賤的”。二、西方藝術(shù)殖民對(duì)中國文化的壓迫：早在上世紀(jì)五六十年代的時(shí)候，西方就大量吸取中國民間藝術(shù)的營養(yǎng)，而到了上世紀(jì)八九十年代又大肆抨擊，到了現(xiàn)在他們又高價(jià)賣出他們低價(jià)買入的藝術(shù)品，這其中不難讓人猜測美國媒體的用心，這也是一場“藝術(shù)戰(zhàn)爭”，國人應(yīng)該警覺。