劉丹　劉詠蓮

【摘要】作為一門新興的學(xué)科，民族音樂學(xué)的形成受到了許多學(xué)科的影響，時(shí)至今日，民族音樂學(xué)的研究方向和研究方法都發(fā)生了變化。文章旨在總結(jié)民族音樂學(xué)的形成與變更及其在中國(guó)的發(fā)展與未來趨勢(shì)。文章分為三個(gè)部分，第一部分梳理了比較音樂學(xué)學(xué)科到民族音樂學(xué)科的發(fā)展歷程，第二個(gè)部分是介紹了民族音樂學(xué)學(xué)科在國(guó)內(nèi)的興起及發(fā)展，第三部分通過對(duì)前文的總結(jié)表明了筆者對(duì)民族音樂學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】比較音樂學(xué)；民族音樂學(xué)；發(fā)展；趨勢(shì)

前言

“民族音樂學(xué)”在形成之初就具有跨學(xué)科的性質(zhì)，它最早的學(xué)術(shù)名稱是“比較音樂學(xué)”，后經(jīng)過研究對(duì)象和研究方法的發(fā)展變遷，“民族音樂學(xué)”這一學(xué)術(shù)名稱被廣泛接納和采用。這門學(xué)科在中國(guó)還是一門非常年輕的學(xué)科，通過回顧民族音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，總結(jié)歸納其中的經(jīng)驗(yàn)，為民族音樂學(xué)在我國(guó)的發(fā)展尋求一條光明的道路。

一、從“比較音樂學(xué)”到“民族音樂學(xué)”

在“民族音樂學(xué)”這一學(xué)術(shù)稱謂被廣泛接納和采用之前，這門學(xué)科曾被命名為“比較音樂學(xué)”。比較音樂學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生在歐洲的發(fā)展與科技的改革變新有著十分密切的聯(lián)系。

18世紀(jì)初期，歐洲資本主義國(guó)家的殖民地發(fā)展到了非洲、亞洲及拉丁美洲。習(xí)慣了“歐洲文化中心論”的眾多學(xué)者開始接觸大量的非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)的研究受到了文化進(jìn)化論的影響，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類社會(huì)的文化是按照自然界的進(jìn)化規(guī)律由低級(jí)向高級(jí)而發(fā)展的。歐洲的音樂學(xué)家、歷史學(xué)家在面對(duì)這些前所未聞、完全不同于歐洲音樂的特殊音樂文化時(shí)，帶著獵奇的心理和攫取文化資料的目的，同時(shí)又不能完全擺脫“歐洲文化中心論”的文化偏見，可以說當(dāng)時(shí)有一部分關(guān)于非歐音樂文化的觀點(diǎn)是主觀、片面的。

1885年，德國(guó)音樂學(xué)家阿德勒在其擬定的音樂學(xué)研究提綱《音樂學(xué)的范圍、方法和目標(biāo)》中首次提出全新的分類方法——阿德勒體系。阿德勒體系的出現(xiàn)是近代音樂學(xué)學(xué)科體系的真正開端，標(biāo)志著音樂學(xué)學(xué)科的正式成立。受比較解剖學(xué)中比較方法的啟示，阿德勒用比較的方法創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——比較音樂學(xué)，這是當(dāng)時(shí)比較典型且具有代表性的比較音樂學(xué)思想。同年，英國(guó)語言學(xué)家埃利斯出版《論諸民族的音階》中，埃利斯以物理學(xué)中聲學(xué)原理的“百分法”為基礎(chǔ)，使用測(cè)音分的方法，測(cè)定了平均律半音音程，首創(chuàng)了音程的計(jì)量體系——音分標(biāo)記法。此書的出現(xiàn)推翻了文化進(jìn)化論和歐洲文化中心論，使各國(guó)家各民族的音樂文化都被放在同一個(gè)水平，“比較音樂學(xué)”這一學(xué)科名稱也隨著這本著作的出版而正式確立。

之后，比較音樂學(xué)“柏林學(xué)派”的創(chuàng)建人之一施圖普夫以進(jìn)化論思想為立場(chǎng)，用心理學(xué)的理論研究音樂現(xiàn)象。1909年在《音樂的起源》中試圖搜集所有文化音樂的音像資料，從音響心理學(xué)理論的角度出發(fā)，比較分析感官對(duì)這些音像資料感受的異同性?！鞍亓謱W(xué)派”的薩克斯，他主要研究領(lǐng)域在樂器學(xué)方面。1943年發(fā)表的《東西方古代世界的起源》中論述了東方高級(jí)文化音樂和古埃及、古美索不達(dá)米亞、古希臘和古羅馬人的音樂。以此證明世界上所有的音樂文化都要經(jīng)歷相同的進(jìn)化階段：由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。他的研究成果及著作對(duì)今后研究非歐音樂的音樂學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響。

至本世紀(jì)初，荷蘭音樂學(xué)家孔斯特在1950年出版了《民族音樂學(xué)——民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究，它的問題、方法及其代表性特點(diǎn)》中論述了民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域及其研究方法。在這本書中孔斯特首次提到了“民族音樂學(xué)”一詞，并且提出用這一詞替代“比較音樂學(xué)”。之后，這一觀點(diǎn)也受到了大多數(shù)音樂家的認(rèn)可，于是，至今我們一直用著“民族音樂學(xué)”這一稱謂。

此外，美國(guó)的一些學(xué)者希望把二戰(zhàn)之后迅速發(fā)展起來的一些音樂學(xué)術(shù)團(tuán)體重新聚合起來，于是梅利亞姆、麥克阿勒斯特、西格等人發(fā)起組織的民族音樂學(xué)學(xué)會(huì)（SEM）于1955年在美國(guó)的費(fèi)城成立，這標(biāo)志著民族音樂學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式誕生。

二、“民族音樂學(xué)”在中國(guó)

中國(guó)對(duì)于民族音樂學(xué)這門學(xué)科的研究是從五四運(yùn)動(dòng)之后興起的，當(dāng)時(shí)這門學(xué)科被稱為“比較音樂學(xué)”。在本世紀(jì)二十年代初期，王光祈是第一個(gè)提出“比較音樂學(xué)”這個(gè)概念的，并且他也研究出了一些成果來指導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)這一學(xué)科。

四十年代后，民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展迎來了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。1939年的三月，延安魯迅藝術(shù)學(xué)校發(fā)起的“民歌研究會(huì)”，由呂驥任職會(huì)長(zhǎng)，這是國(guó)內(nèi)音樂學(xué)界最早建立的民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。到了五十年代，伴隨著新中國(guó)的成立，民族音樂學(xué)的發(fā)展也得到了進(jìn)一步的重視。一直到六十年代中期，中國(guó)民族音樂學(xué)的發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的新局面，這時(shí)中國(guó)音樂學(xué)界明確的提出“比較音樂學(xué)或民族音樂學(xué)，是各國(guó)音樂學(xué)家研究民族民間音樂的一門學(xué)科?！惫J(rèn)了這門學(xué)科在中國(guó)和世界上的地位。

三、“民族音樂學(xué)”在中國(guó)的未來之路

民族音樂學(xué)在中國(guó)已有五六十年的歷史，但它的發(fā)展是非常緩慢的，在某些特殊時(shí)期出現(xiàn)停滯甚至是后退的狀態(tài)。原因在于民族音樂學(xué)傳入中國(guó)以來，雖結(jié)合了本土的音樂的特點(diǎn)，但是從它的整體看來還是由西方的比較音樂向著民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展的，經(jīng)過了數(shù)十年的摸索，中國(guó)的當(dāng)代民族音樂學(xué)的研究對(duì)其他學(xué)科的研究也都是有所觸及的。

作為一門“年輕”的學(xué)科，中國(guó)民族音樂學(xué)從學(xué)科理論至研究方法等許多方面尚且薄弱。通過回顧這門學(xué)科的興起、變更、發(fā)展、融合，我們應(yīng)該從“學(xué)說話”到“做自己”。一方面繼續(xù)對(duì)國(guó)外的民族音樂學(xué)著作進(jìn)行翻譯、解析、吸收、借鑒，將其合理地運(yùn)用于我國(guó)的民族音樂學(xué)的研究當(dāng)中，另一方面，在借鑒他人理論的基礎(chǔ)上，要開始進(jìn)行自我認(rèn)知和反思，認(rèn)清自己的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，從而構(gòu)建適合我國(guó)音樂文化的“中國(guó)特色的民族音樂學(xué)”。所以，尋求“自我”才是中國(guó)民族音樂學(xué)當(dāng)下的根本任務(wù)，我們應(yīng)以更開闊的視野和更廣闊的胸襟，充分吸收各領(lǐng)域的研究成果，跨邊界廣泛交流，推動(dòng)民族音樂學(xué)的發(fā)展，尋求一條適合民族音樂學(xué)在國(guó)內(nèi)發(fā)展的光明之路。

作者簡(jiǎn)介：劉丹（1987-），女，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)；劉詠蓮（1972-），女，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，研究方向：世界多元文化音樂教育。