作者簡介：宋學(xué)玲，女，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事廣播電視藝術(shù)研究。

摘 要：家庭倫理劇中的性別關(guān)系建構(gòu)舉足輕重，既塑造著家庭中的兩性形象，又反映著當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的性別境況。隨著時(shí)代觀念的不斷發(fā)展，家庭倫理劇中的男性形象經(jīng)歷了一系列的變化，尤其是當(dāng)下熱播的家庭倫理劇中出現(xiàn)的“小男人”備受關(guān)注。本文在厘清新世紀(jì)家庭倫理劇中男性形象發(fā)展變化的基礎(chǔ)上探析“小男人”的典型特征，并分析“小男人”形象盛行的深層意蘊(yùn)及其對(duì)性別文化的意義。

關(guān)鍵詞：家庭倫理劇；小男人；男性氣質(zhì)；性別建構(gòu)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0102-03

一、引 言

家庭倫理劇不同于家族劇，家族劇是以兩代及以上的大家族的興衰變遷作為敘事主干反映家國同構(gòu)的長篇鏡像敘事藝術(shù)[1]。家庭倫理劇著重描繪當(dāng)下普通家庭生活圖景，它以當(dāng)下普通百姓家庭生活為背景，以家庭成員之間關(guān)系及日常生活矛盾為題材，展現(xiàn)了家庭中婚姻感情和家庭生活的和諧與困惑，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中家庭道德倫理關(guān)系。

20世紀(jì)90年代以來，從《渴望》的萬人空巷開始，熒屏上便興起了家庭倫理劇的熱潮，家庭倫理劇與社會(huì)變遷同步，呈現(xiàn)了家庭中的諸如婆媳、親子、男女婚姻等關(guān)系，也映照了現(xiàn)實(shí)。作為最貼近觀眾生活的現(xiàn)實(shí)主義劇種，性別關(guān)系的研究自然成為研究熱點(diǎn)，備受女性觀眾追逐的家庭倫理劇也非常注重女性角色的塑造，因此，對(duì)于女性形象的研究層出不窮，不僅成為映照女性文化發(fā)展的線索，也成為性別研究的重點(diǎn)，然而，與家庭倫理劇中女性形象的嬗變相對(duì)的是，男性形象也經(jīng)歷了明顯的變化，男性形象指涉父親、丈夫、情人和兒子等角色，而本文主要探討丈夫角色。男性形象經(jīng)歷了從“大男人”到“小男人”的蛻變，尤其是近年來活躍于熒屏之上的“余味”（《媳婦的美好時(shí)代》）、“劉易陽”（《裸婚時(shí)代》）、“金亮”（《金太郎的幸福生活》）等“小男人”形象深入人心，而“小男人”背后也蘊(yùn)藏著深層的文化意蘊(yùn)。

二、從“大男人”到“小男人”：新世紀(jì)家庭倫理劇中男性形象的建構(gòu)

家庭倫理劇可以說是“女人戲”，因此，家庭倫理劇非常注重女性角色的塑造，女性形象變遷的同時(shí)，男性形象也發(fā)生了顯而易見的變化，以新世紀(jì)以來的家庭倫理劇為例，從“大男人”到“小男人”，傳統(tǒng)的菲克斯男權(quán)主義的絕對(duì)霸權(quán)遭到了一定程度的解構(gòu)。

新世紀(jì)初期，由于市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造就了一批商場上摸爬滾打起來的成功男士，這些成功男士往往代表男性霸權(quán)，享有絕對(duì)話語權(quán)，集成功與墮落于一身，他們在取得成功的同時(shí)自身也存在某些詬病。

電視劇《中國式離婚》（2004年）中的宋建平本是一個(gè)安分守己、沉默的“家庭型男人”，后來從自己多屬的國立醫(yī)院跳槽到合資醫(yī)院，收入猛增，同時(shí)也獲得了金錢、名譽(yù)上的巨大成功，然而成功之后的宋建平卻自我膨脹，他成了支柱、成了核心，擁有了絕對(duì)的話語權(quán)，也犯了成功男人極易犯的錯(cuò)誤，發(fā)生婚外情。盡管他的妻子林小楓猜疑心重、在他看來有些不通情理，但他也從沒為好好經(jīng)營婚姻做出自己的努力——理解自己的妻子，遇到問題想辦法解決，反而是采取逃避、欺騙的方式，最終兩人走向陌路。宋建平獲得金錢上、名譽(yù)上的巨大成功，掉進(jìn)了欲望的漩渦，道德上的墮落成為了“成功男士”的特權(quán)。

而電視劇《不要和陌生人說話》（2002年）中的安嘉和則是一個(gè)心理缺失的家庭暴力實(shí)施者，安嘉和是一個(gè)優(yōu)秀的胸外科醫(yī)生，醫(yī)術(shù)一流，在外受人尊敬，社會(huì)地位頗高，然而他也是一個(gè)人格有缺陷的人，他疑心很重，經(jīng)常懷疑妻子與人有染，并對(duì)妻子實(shí)施家庭暴力，他的社會(huì)角色和人格形成了鮮明的對(duì)比。這也是一個(gè)典型的“大男人”的例子，暴力象征男性的霸權(quán)，讓這個(gè)各方面條件都非常優(yōu)越的男人成了家庭的施害者，他用如此殘忍的方式保持男性霸權(quán)，遭到了社會(huì)的批判。

另外，在熱播電視劇《蝸居》中宋思明也成為映照現(xiàn)實(shí)中成功男人的典型，他是位高權(quán)重的市長秘書，他成熟、穩(wěn)重、謹(jǐn)慎，善于權(quán)謀，在政界“呼風(fēng)喚雨”，無所不能，他官商勾結(jié)，擁有巨額財(cái)富，他包養(yǎng)年輕、美麗的海藻，他能輕易解決在海藻和姐姐看來比登天還難的事情，他一句話便可讓海藻在公司如魚得水，他一句話便能實(shí)現(xiàn)海萍買房子的夢想?？梢哉f，宋思明是現(xiàn)代社會(huì)男權(quán)專制形象的典型代表，是一個(gè)擁有全部話語權(quán)的強(qiáng)勢男性形象，在父權(quán)話語體系中，男性擁有了金錢、權(quán)力的絕對(duì)優(yōu)勢地位后，便能在家庭和社會(huì)中起到支配地位，《蝸居》中的宋思明赤裸裸的用金錢和地位將女性握在手中，而海藻也心甘情愿的順從于體現(xiàn)男性霸權(quán)的金錢和權(quán)力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，21世紀(jì)初物質(zhì)經(jīng)濟(jì)話語下的代表男性霸權(quán)的“大男人”形象已不再是編導(dǎo)和觀眾關(guān)注的熱點(diǎn)，近年來，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性話語權(quán)的提高，家庭倫理劇中男性形象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，許多“小男人”形象活躍與熒屏之上，他們不是功成名就的“成功男人”，卻在處理家庭生活方面做的非常出色。

例如，《媳婦的美好時(shí)代》（2010年）里的余味不像“宋思明”有錢有勢，他是奮斗在城市里的一個(gè)普通男性，但他對(duì)老婆一心一意，善于哄老婆，且智慧幽默，踏踏實(shí)實(shí)，在處理婚姻生活和雙方家庭關(guān)系上游刃有余，善于站在別人的立場上思考問題，他們的婚姻生活平凡但幸福。

《裸婚時(shí)代》（2011年）里的劉易陽也成為“模范老公”的代表，他也是一個(gè)普通的奮斗男青年，有能力、有擔(dān)當(dāng)，雖然沒房沒車但對(duì)老婆體貼、忠誠、愛護(hù)有加，時(shí)時(shí)處處為老婆著想，“童佳倩，我求你嫁給我吧，雖說我沒車，沒錢，沒房，沒鉆戒，但是我有一顆陪你到老的心！”便是劉易陽對(duì)童佳倩愛情的誓言，這樣的“小男人”形象深受觀眾喜愛。

《金太郎的幸福生活》（2011年）中的金亮也是一個(gè)典型的“小男人”形象，對(duì)老婆小米無微不至、疼愛呵護(hù)，對(duì)丈母娘極力討好，在父親、妻子、丈母娘之間的矛盾中費(fèi)力周旋，努力協(xié)調(diào)好各方，爭取和諧、穩(wěn)定的婚姻生活，小米是一個(gè)有些任性、愛耍小性子的都市女白領(lǐng)，但金亮非常體貼愛護(hù)小米，善于哄老婆開心，儼然現(xiàn)實(shí)版的“灰太狼”形象，金亮的形象受到許多女性觀眾的喜愛和追捧。

另外，《新結(jié)婚時(shí)代》里的許寧為家庭放棄事業(yè)，甘當(dāng)“家庭煮夫”，照顧孩子和為事業(yè)打拼的“女強(qiáng)人”老婆，并對(duì)老婆關(guān)懷備至，這就完全顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)下的“大男人”形象。

熒屏上“小男人”形象的頻頻出現(xiàn)深受女性觀眾的追逐，也被人津津樂道，成為“模范男人”、“模范老公”的典型代表，“小男人”的基本特征有：普通奮斗男，顧家，對(duì)老婆一心一意、疼愛、體貼，低姿態(tài)，善于處理家庭關(guān)系，在雙方家庭中充當(dāng)“兩面派”。實(shí)際上，在物質(zhì)時(shí)代里，這些男性無法在財(cái)富和權(quán)勢上占據(jù)主導(dǎo)地位，便在一定程度上喪失了話語權(quán)和主體性，因此，兩性形象的建構(gòu)與時(shí)代背景和文化觀念密切相關(guān)。

三、“小男人”形象背后的深層意蘊(yùn)

從“大男人”到“小男人”出現(xiàn)了明顯的男性氣質(zhì)的“變異”，傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)被認(rèn)為是具有男子漢氣概、英雄氣的“大男人”，具有男性霸權(quán)。而近年來熒屏頻出的缺少男子漢氣概、缺乏英雄氣的、但是擁有小幽默、小智慧、小情調(diào)的“小男人”背后有其深層意蘊(yùn)和原因。

（一）大眾文化影響下男性氣質(zhì)的多元建構(gòu)

男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是指某一社會(huì)中認(rèn)為得體的、男性或女性特有的思維、行為和感覺方式[2]。因此，男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)的建構(gòu)也會(huì)受到除生理因素的社會(huì)文化因素的影響。社會(huì)性別不同于生理性別，社會(huì)性別是通過諸多社會(huì)文化因素被建構(gòu)起來的。巴特勒的性別操演理論認(rèn)為，性別本不是天生的東西，而是在社會(huì)中經(jīng)過不斷的“操演”而習(xí)得的與社會(huì)風(fēng)俗相適應(yīng)的一種狀態(tài)，性別身份的形成也不是人們可以自由控制的，也是在不斷重復(fù)性別規(guī)范的過程中逐漸形成的。因此，性別氣質(zhì)被社會(huì)文化長期建構(gòu)，但也不是一成不變的，隨著社會(huì)文化觀念的不斷發(fā)展，也會(huì)被重新建構(gòu)或解構(gòu)。新世紀(jì)以來體現(xiàn)大眾意志的大眾文化發(fā)展興盛，伯明翰學(xué)派認(rèn)為，大眾文化是源自大眾的一種文化，是真正反映大眾審美取向和生活狀態(tài)的一種文化形式，是精英文化的對(duì)立[3]。大眾文化對(duì)大眾的影響不言而喻，文化對(duì)性別的建構(gòu)也具有重要作用。作為大眾傳播媒介的電視媒體在傳播影像時(shí)也受大眾文化的影響體現(xiàn)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理念。隨著時(shí)代觀念的發(fā)展，傳統(tǒng)的“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”觀念雖然已經(jīng)內(nèi)化為人們的集體無意識(shí)，但隨著女性話語權(quán)的提高和文化的多元發(fā)展，此觀念已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變異，傳統(tǒng)文化建構(gòu)的性別規(guī)范受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，當(dāng)今社會(huì)，女性逐漸變得自信、獨(dú)立和能干，男性形象也不再一味“男子漢”形象，性別刻板印象逐漸被打破，性別形象開始多元發(fā)展，因此，“小男人”形象既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映也是受大眾文化影響建構(gòu)出來的產(chǎn)物，勢必會(huì)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中人們的性別關(guān)系觀念產(chǎn)生影響。“余味”、“劉易陽”、“金亮”等“小男人”形象備受女性觀眾的喜愛，不僅是因?yàn)樗麄冇卸鄲劾掀盘劾掀牛惨驗(yàn)樗麄兝^承了傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)于男性的要求：有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)。因此，大眾文化在打破性別刻板印象塑造多元男性氣質(zhì)的同時(shí)，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，無論如何，受大眾文化影響的多元化男性氣質(zhì)的發(fā)展顯而易見。

（二）符號(hào)消費(fèi)

當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)風(fēng)潮正盛，不僅各種商品被大肆消費(fèi)，許多看不見、摸不著的但具有消費(fèi)價(jià)值的東西也被用來賺取商業(yè)利潤，例如，身體消費(fèi)、明星消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等。消費(fèi)已經(jīng)不僅是社會(huì)財(cái)富的象征，更多的是品味、地位和文化觀念的體現(xiàn)。消費(fèi)時(shí)代，大眾媒介在制造消費(fèi)需求方面也發(fā)揮了巨大的作用，實(shí)際上，“小男人”形象也是大眾消費(fèi)的對(duì)象，這種消費(fèi)可以看作符號(hào)消費(fèi)的一種，大眾媒介通過塑造這種形象以迎合大眾當(dāng)下的審美期待和文化觀念，從而達(dá)到符號(hào)消費(fèi)的目的。

《媳婦的美好時(shí)代》一經(jīng)開播便受到人們的追捧，“余味”也被貼上了“國民好老公”的標(biāo)簽，此后，各種類似的“小男人”形象相繼出現(xiàn)，“要嫁就嫁劉易陽”、“要嫁就嫁灰太狼”等口號(hào)在人們中間廣泛傳播，不管是宣傳方有意為之還是網(wǎng)友自發(fā)行為，此種口號(hào)的傳播依然體現(xiàn)了大眾對(duì)于“小男人”形象的審美期待。

電視劇《金太郎的幸福生活》更是乘機(jī)塑造了一個(gè)與“金太郎”形象極為相像的“金亮”，制造“小男人”形象的符號(hào)消費(fèi)。正所謂“按照傳統(tǒng)的觀念，消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性，也就是說購買一種產(chǎn)品，一定是于人有用的。而其之所以有用，是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ)。但是現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著、制造著自身的需求，特別是人們的精神和文化的需求”[4]。

另外，被大眾媒介塑造的“小男人”符號(hào)經(jīng)過廣泛消費(fèi)已經(jīng)形成一種象征，很多女性將“劉易陽”等“小男人”形象視為另一半的理想標(biāo)準(zhǔn)，擁有這樣的男人便代表自己是幸福的，實(shí)際上，人們在符號(hào)消費(fèi)的過程中也在進(jìn)行自我身份的認(rèn)同。因此，作為符號(hào)的“小男人”形象是在消費(fèi)視域下大眾傳播媒介塑造出來的供觀眾消費(fèi)的對(duì)象，不得不說，每一種現(xiàn)象的發(fā)展和興起都是社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)綜合因素作用下的結(jié)果。

四、結(jié) 語

新世紀(jì)初期，男性因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的絕對(duì)優(yōu)勢而占據(jù)了男女關(guān)系的支配權(quán)，近年來，代表普通階層的“小男人”因踏實(shí)、顧家、愛老婆等特點(diǎn)深入人心，“小男人”形象氣質(zhì)迥異于原有的男性氣質(zhì)，然而，不管是擁有男性霸權(quán)的“成功男士”還是普通、顧家的“小男人”都是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。在后現(xiàn)代的社會(huì)語境下，隨著女性地位的不斷提升，“小男人”形象適時(shí)出現(xiàn)在熒屏上，滿足了大眾的審美追求。電視媒介作為大眾傳播媒介，反映現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)迎合人們的審美心理，同時(shí)也引導(dǎo)人們對(duì)當(dāng)下性別關(guān)系的看法。約翰·費(fèi)斯克曾說，電視是以真實(shí)反映外部現(xiàn)實(shí)的面目出現(xiàn)，對(duì)電視現(xiàn)實(shí)主義的這種看法常常用透明或反射我們自身現(xiàn)實(shí)的一面鏡子[5]。新世紀(jì)“小男人”形象的火爆是大眾文化建構(gòu)多元男性氣質(zhì)的結(jié)果，也是電視媒介將“小男人”作為符號(hào)銷售的結(jié)果，男性形象的變遷是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡像，“小男人”形象深入人心，成為人們自我身份認(rèn)同的手段。我們可以借助男性形象的變遷，感悟和認(rèn)識(shí)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性關(guān)系、家庭與社會(huì)的關(guān)系，我們期待大眾媒介利用自身強(qiáng)大的傳播力和影響力為建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系發(fā)揮積極的正面力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（英）阿雷恩·鮑爾德溫著.陶東風(fēng)等譯.文化研究導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]李曉.當(dāng)下家庭倫理劇中男性形象研究[D].首都師范大學(xué)，2013.

[4]徐瑞青.電視文化形態(tài)論——兼議消費(fèi)主義的文化邏輯[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[5]（美）約翰·菲斯克著.祁阿紅，張鯤譯.電視文化[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

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