程雨薇

摘 要 本文通過對(duì)荊楚地區(qū)的祭祀建筑的研究分析，試圖找到荊楚地區(qū)歷史文脈，以楚紋樣為設(shè)計(jì)源頭，以荊楚建筑為切入點(diǎn)，對(duì)荊楚派祭祀建筑的原創(chuàng)性進(jìn)行研究。為“荊楚派”建筑風(fēng)格提供理論基礎(chǔ)，繁榮我省的建筑創(chuàng)作，使得荊楚悠久的歷史文化得以傳承。

關(guān)鍵詞 荊楚派 建筑風(fēng)格 祭祀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 荊楚文化和歷史淵源考究

楚國，又稱為荊、荊楚，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)諸侯國。楚國祖先最早興起于古荊州之地的楚部落，滅于秦國。其區(qū)域范圍大致是以今天的湖北省行政區(qū)域?yàn)橹?，還包括了現(xiàn)在的湖北全部、重慶、湖南、安徽、河南、江蘇、江西部分地方。但人們通常將湖北省稱為“荊楚大地”?！度龂尽分?，吳國孫權(quán)的管轄范圍就包含了荊州，但當(dāng)時(shí)的荊州非今日之荊州，指的是襄陽，江陵，武菱，桂陽，長沙等幾個(gè)城市。

2 我國祭祀文化概述

祭祀的產(chǎn)生是由于早期人類對(duì)自然界感到神秘、恐懼。人們認(rèn)為日月星辰，風(fēng)雨雷電，飛鳥禽獸都是神靈主宰的，因此產(chǎn)生了“萬物有靈”的概念，人類對(duì)神靈感激，更多的是對(duì)他們心存敬畏，這種敬畏眾神的心理導(dǎo)致了祭祀的產(chǎn)生。

清朝時(shí)期的祭祀在擁有本民族祭禮的同時(shí)沿襲了漢族的祭祀禮儀，在皇帝登基、冊(cè)立太子、冊(cè)立皇后、皇帝出征和重大節(jié)日時(shí)都會(huì)去天壇祭天。人們要祭祀的地上的神靈很多。除了祭地神、社神外，人們也會(huì)祭祀山神（山鬼）、石神、水神、火神等給人們提供資源的地界神靈。祭祖與祭天、祭社合為古代的三大祭禮，經(jīng)過千百年的傳承與變遷，祭祖逐漸形成了一種傳統(tǒng)，一代一代傳承下來，雖然枝節(jié)偶爾會(huì)有增減改變，但其主流趨勢(shì)已然成形。在近現(xiàn)代中國的大部分地區(qū)，祭祀祖先成為了最重要最常見的一種。

3 荊楚地區(qū)祭祀建筑案例

湖南從廣義的荊楚地區(qū)概念上來講也屬于荊楚地區(qū)。因此本章以炎帝陵為例，重點(diǎn)分析主要祭祀?yún)^(qū)的神農(nóng)大殿，探討荊楚地區(qū)的祭祀建筑的建筑形式、空間劃分以及總體布局等方面的內(nèi)容。炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵縣鹿原鎮(zhèn)境內(nèi)，而神農(nóng)大殿則位于炎帝陵殿中軸線東側(cè)，是炎帝陵一期工程公祭區(qū)，于2001年開始動(dòng)工，2002年9月竣工，在湖南省各界公祭炎帝陵活動(dòng)中正式投入使用，占地面積2萬余平米，建筑面積1413平米，是清式仿古建筑。 神農(nóng)大殿由大殿、東西配殿、連廊和兩個(gè)四方亭組成，面寬37米，進(jìn)深24米，高19.6米， 10根高浮雕蟠龍石柱挺立在大殿外廊，高5.4米，直徑0.8米，蟠龍栩栩如生。

3.1 建筑風(fēng)格形式分析

從建筑風(fēng)格上來講，神農(nóng)大殿延續(xù)了清代古建的建造形式。作為仿古建筑，采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在構(gòu)造方法上進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，不拘泥于舊的形式和做法，使用南方的建筑的構(gòu)造方法和地方建造方法，只是借鑒卻不是完全照搬，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動(dòng)和創(chuàng)新。最具有爭(zhēng)議的一點(diǎn)是神農(nóng)大殿沒有采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，而是采用的鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)，露出的鋼筋混凝土構(gòu)件則用外做油漆，達(dá)到仿古木的質(zhì)感效果。屋面使用的是鋼筋混凝土的預(yù)制件，檐口部分采用的是鋼筋混凝土方形櫞條，然后鋪設(shè)預(yù)制鋼筋混凝土的望板。而其他部分采用現(xiàn)澆的鋼筋混凝土技術(shù)，鋪設(shè)琉璃瓦，整個(gè)屋面形成完美的弧線形狀，凸顯古式建筑架構(gòu)的曲線美。

從神農(nóng)大殿這座典型的荊楚地區(qū)祭祀建筑來分析總結(jié)和歸納，以一概全，荊楚地區(qū)祭祀建筑風(fēng)格延續(xù)古建建造風(fēng)格較多，多為仿古，形式變化不大，例如斗拱、重檐這之類的建筑構(gòu)件用的較多。高建臺(tái)、深屋檐是荊楚古建筑的兩大特色，包括祭祀建筑在內(nèi)同樣如此?？煽偨Y(jié)為：形式仿古，用材現(xiàn)代化，更像是翻新的古建，而不是歷史的重現(xiàn)。

3.2 建筑空間布局分析

神農(nóng)大殿，作為新建公祭區(qū)的軸線上的主體建筑物，神農(nóng)大殿采用傳統(tǒng)的建筑布局形式——中軸對(duì)稱形式，中軸線沿炎陵山龍脈展開，大殿坐北朝南，處于正中央，朝著太陽，人們稱之為居中當(dāng)陽。而公祭區(qū)的其余建筑則沿著軸線展開，更好的突出和襯托出主體建筑——神農(nóng)大殿。

神農(nóng)大殿建筑面積為1400平方米左右，由一個(gè)主殿和兩個(gè)配殿組成，之間用連廊有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一個(gè)“山”字形。高低錯(cuò)落有致的建筑物，加上恰到好處的連廊搭建，更加突出了神農(nóng)大殿富于變化的空間感。地處炎帝陵濃厚的文化背景之下，神農(nóng)大殿更加富有靈氣和空間層次感，轉(zhuǎn)而神農(nóng)大殿本身也提升了炎帝陵的宏偉和莊嚴(yán)肅穆之感，增加了人們對(duì)祖先朝圣和膜拜的虔誠心理。

從空間布局和劃分來看，荊楚地區(qū)祭祀建筑通常采用傳統(tǒng)的建筑布局形式——中軸對(duì)稱形式。在古代中國，具有中軸線平面布局意識(shí)特征的建筑隨處可見。強(qiáng)烈的政治色彩，濃郁的理性精神，是中國古建筑文化的一大特色。營造一種莊嚴(yán)肅穆、敦厚平和的感覺，提升了祭祀場(chǎng)所的的宏偉和莊嚴(yán)肅穆之感。荊楚地區(qū)祭祀建筑通常還設(shè)計(jì)為大進(jìn)深、高空間，烘托出了建筑的恢弘的氣勢(shì)，給人一種空靈之感。再者，荊州祭祀建筑也善于利用周邊自然環(huán)境，自然環(huán)境和歷史環(huán)境因素與建筑想?yún)f(xié)調(diào)，整體化一，與建筑空間形式有機(jī)結(jié)合起來。

建筑是人類文明的一個(gè)重要組成部分，對(duì)荊楚文化建筑風(fēng)格的探尋要尋到其“源”，通過借鑒與化用的手段，應(yīng)充分了解環(huán)境、氣候、民族、風(fēng)俗習(xí)慣等情況，結(jié)合建筑功能類型、現(xiàn)代技術(shù)與綠色建筑材料等綜合性因素，從中尋找荊楚文化可以發(fā)揚(yáng)的內(nèi)涵，獲得創(chuàng)作的靈感和題材，建造出既是傳統(tǒng)的、民族的，又是現(xiàn)代的建筑物，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。