王艷霞

摘要：河南的民間美術(shù)是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，本文通過對一些有代表性的河南民間美術(shù)形式元素的研究，提煉總結(jié)出其中所蘊(yùn)含的文化意義，挖掘它的市場應(yīng)用與推廣價值，并找出對這些民間美術(shù)元素進(jìn)行傳承與利用的可行性途徑，從而在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中保存自己的民族個性，提高河南文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化衍生品；品牌

河南省是中華文明的發(fā)祥地，中原文化可以說是華夏文明的代表，而民間美術(shù)又是中原文化中最有生命力的一種形式，它植根干勞動人民的生活并有其強(qiáng)烈的歷史傳承性，具有不可替代的文化符號作用。作為一種與遠(yuǎn)古的藝術(shù)一脈相承的藝術(shù)形式，民間美術(shù)具有一種“根”文化的特性，“所以，有人說民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有的稱它為‘藝術(shù)的礦藏，有的稱它為‘藝術(shù)之根，有的稱它為‘文化的搖籃?！焙幽献鳛橹腥A文明的發(fā)源地，其民間美術(shù)尤其具有中華文化之根的特征，因而不僅值得我們好好傳承，更值得我們想方設(shè)法去開發(fā)利用，從而創(chuàng)造出更加具有民族特色的品牌。

河南民間美術(shù)形式多變，色彩明艷，是中原人民積極樂觀的生活態(tài)度的表現(xiàn)。河南的民間美術(shù)遺存甚多，品種也比較豐富，剪紙、皮影、年畫、陶瓷、泥玩、玉雕、紙扎等等不一而足，對它的傳承與利用要根據(jù)實(shí)際情況分而論之。

一、找準(zhǔn)民間美術(shù)元素中的文化內(nèi)涵，利用民俗旅游來加強(qiáng)傳承與利用

淮陽的泥泥狗和朱仙鎮(zhèn)的木板年畫可以說是河南省得兩個最能代表河南厚重歷史文化內(nèi)涵的民間美術(shù)品種。但它們的發(fā)展?fàn)顩r目前卻令人堪憂。造成這一狀況的主要原因在于它們過于拘泥于傳統(tǒng)的形勢以至于跟不上時代的需要。對于這類比較古老的的民間美術(shù)形式，應(yīng)注重挖掘其中蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵，以提升其文化品位來推廣河南的深厚文化。另外像泥泥狗、面塑、麥稈扎制等與民俗生活密切相關(guān)的民間美術(shù)形勢也應(yīng)注重與當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜蜗嘟Y(jié)合，從而大力發(fā)揚(yáng)和推廣河南的根文化影響力。

河南周口淮陽的泥泥狗是每年在農(nóng)歷二月二至三月三的太昊陵古廟會上所出售的泥制彩繪玩具。在每年的這個時候，淮陽周邊的人們都要去趕“人祖會”，回來總會帶一些花花綠綠的“陵狗”。許多小孩子在村口向逛陵歸來的人們唱兒歌討要“陵狗”：“老齋公，你別走，給個泥泥狗，活到九十九?！崩先藗兺鶗敛涣邌莸刈ヒ话讶鲈诘厣?，看著孩子們爭搶。這是過去的情景，現(xiàn)在孩子們玩具多，視野也開闊，對沉甸甸的泥泥狗興趣已經(jīng)不大，但眾多淮陽人在兒時留下的對泥泥狗的記憶是不容抹去的，泥泥狗仍然是淮陽太昊陵廟會不可缺少的組成部分。對于淮陽泥泥狗，應(yīng)借助太昊陵廟會游，在內(nèi)容上不斷推陳出新，摒棄其有封建迷信意義的東西，保留其有吉祥意義的成分；在形式上也可以大膽嘗試，與時俱進(jìn)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的色彩絢爛、造型神異的基礎(chǔ)上多結(jié)合當(dāng)代人的風(fēng)尚開發(fā)新品種，從而擴(kuò)大市場影響力以及河南文化的影響力。對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫，也可以把它納入開封特色游的組成部分，保留一些傳統(tǒng)的精品，再開發(fā)一些大家喜聞樂見的新品種，最好能讓民眾自己動手印制，就像十字繡的市場開發(fā)模式就是一個不錯的選擇。

還有像以沈丘顧家饃為代表的面塑藝術(shù)、麥草編織類的民間美術(shù)形式，因材料簡單易得，技法也相對容易，大可以在各大旅游景點(diǎn)采用DIY的形式進(jìn)行傳播與推廣，或者在原材料比較充足的地方開展為一個特色體驗(yàn)項目，這樣既可以保留和發(fā)展傳統(tǒng)的河南民間美術(shù)形式，還可以滿足人們各種不同的精神需求。

同時對于像淮陽泥泥狗、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等具有活化石地位的民間藝術(shù)瀕危類型，還應(yīng)注重深層的研究與保護(hù)，應(yīng)采用博物館、民藝館等形式對其進(jìn)行研究與文化推廣。所幸2004年9月，“中國朱仙鎮(zhèn)年畫博物館”的大牌子掛在了朱仙鎮(zhèn)。中國（淮陽）泥塑藝術(shù)館也已成立。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上要注重加強(qiáng)推廣其文化影響力。

二、充分利用現(xiàn)代化的設(shè)備深入挖掘民間美術(shù)元素的文化衍生產(chǎn)品

對于豫西剪紙、紙扎制作，桐柏皮影等應(yīng)充分挖掘其民間美術(shù)元素的文化價值，注重開發(fā)其文化衍生品。在這個方面，美國的迪士尼公司的經(jīng)營模式就是一個最成功的例子。在當(dāng)今中國的市場上，除了迪士尼游樂場等主題公園以外，最常見的就是遍布于大街小巷的迪士尼專賣店了，大到服裝鞋帽，小到鉛筆、橡皮，迪士尼的符號無所不在，迪士尼的文化也趁機(jī)占領(lǐng)了中國青少年的市場。對于具有濃厚中原特色的民間美術(shù)文化，我們也大可以采用開發(fā)文化衍生品的方法來進(jìn)行傳播與推廣。我們首先可以加強(qiáng)對于民間一些吉祥符號的推廣和運(yùn)用。像民間美術(shù)中的盤長造型，現(xiàn)在已廣為流傳并成為中華民族年節(jié)文化的象征符號，在年節(jié)日常用品和文化用品中我們可以充分運(yùn)用這一符號，既可對布藝，壁紙、陶瓷等用品進(jìn)行表面裝飾，也可在布玩具、編織等領(lǐng)域進(jìn)行立體制作，這樣既美觀也傳播了傳統(tǒng)的文化。河南民間美術(shù)中還有其他許多有特色的文化符號，我們都可以充分開發(fā)利用，對于平面的紋樣，比如豫西民間剪紙應(yīng)注重其紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計和裝飾中的應(yīng)用。對于四季平安等具有吉祥寓意的紋樣和形式，可以大力推廣它們在日用品開發(fā)上的應(yīng)用價值。比如寓意四季平安的床上用品、餐具、衛(wèi)浴日用品等都可以每個季度出一個相對應(yīng)的主題產(chǎn)品。在色彩上，民間美術(shù)中崇尚五色，在2008北京奧運(yùn)會旗上已經(jīng)向全世界展現(xiàn)了中國民間美術(shù)的這一特色。對于這方面的應(yīng)用我們除了在合適的需要熱鬧的地方繼續(xù)五色雜陳以外，還可以像古人一樣，一年四季輪回，色彩相應(yīng)而變化，不必非要同時“雜五色”，這樣就可以開發(fā)出具有不同色彩風(fēng)格的個性產(chǎn)品。

對于民間紙扎制作等應(yīng)充分利用其在現(xiàn)代玩具制作中的應(yīng)用價值。多開發(fā)那些可以讓消費(fèi)者自己動手參與制作完成的半成品，這樣就可以在最大范圍內(nèi)保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。像開封燈籠張的彩燈扎制，可以開發(fā)一些簡單易學(xué)的品種做成半成品在年節(jié)時進(jìn)行市場推廣，這樣孩子們在燈節(jié)時就可以動手制作一盞燈籠，而不用買市場上的塑料成品燈籠了。在現(xiàn)在的一些培養(yǎng)少年兒童動手能力的學(xué)輔用品市場上，充斥的多是一些泊來品，像女孩玩的城堡拼制、閨房拼制，男孩玩的機(jī)器人拼制、汽車武器拼制等等，這些都給我們以警示和啟發(fā)，再不開發(fā)自己民族的東西，自己的市場也只能拱手讓人。其實(shí)河南的許多民間美術(shù)品種都可以在這方面做嘗試。像河南的皮影戲，如果跳出了那些老劇目，老框框，開發(fā)一些孩子們喜歡的角色和劇目，可以像那些拼圖一樣制作出一種簡易的演出箱子推向市場，孩子們買了就可以自己在課外進(jìn)行演出了，這樣既保留了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，也打開了年輕人的市場。對于民間皮影，還應(yīng)注重與現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)相結(jié)合，使其形式更加現(xiàn)代化多樣化；另外內(nèi)容上也可以推陳出新，接近時代。根據(jù)皮影裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以在現(xiàn)代平面設(shè)計中充分借鑒其紋樣。也可以在現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的動畫制作中借鑒傳統(tǒng)皮影的藝術(shù)形式，開發(fā)出具有皮影效果的動漫產(chǎn)品也應(yīng)該是一個不錯的選擇。

民間藝術(shù)的本元文化特質(zhì)決定了它可為一切民族美術(shù)形勢提供營養(yǎng)，也可以對對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供文化的營養(yǎng)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計幾乎可以說已經(jīng)觸及到了人們生活的各個方面。借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開發(fā)各類文化衍生品來傳播和發(fā)揚(yáng)河南本土文化應(yīng)該是一個簡便可行又容易出效果的方法。

三、注重品牌意識，注重規(guī)?；l(fā)展

河南的民間美術(shù)樣式頗多，有一些像唐三彩、汴繡、南陽玉雕經(jīng)皇家藝術(shù)的倡導(dǎo)的文人藝術(shù)的熏陶，不僅極具地方文化特色，在歷史上也已經(jīng)頗為有名，對于這樣的雅俗共賞的藝術(shù)樣式我們應(yīng)該注重抓住它在過去就樹立的品牌，走規(guī)?；l(fā)展的道路，從而擴(kuò)大河南文化的影響力。

像洛陽的唐三彩，其與大唐風(fēng)韻一脈相承的恢弘氣度與造型，以及淡雅和諧的色彩特征，使它早在唐代就通過絲綢之路廣傳全世界。其技術(shù)有幸傳至今日，我們更應(yīng)該強(qiáng)化它的品牌意識，統(tǒng)一行業(yè)規(guī)范，堅決制止假冒偽劣的產(chǎn)品混入市場，這樣才能使它在市場上具備強(qiáng)大的競爭力。開封汴繡，又稱宋繡，在距今800多年前的北宋時期，汴繡已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，并且在當(dāng)時的開封城內(nèi)有專賣刺繡品的市場——繡巷。汴繡在北宋時期已頗有名氣與規(guī)模，號稱中國五大名繡之一，但現(xiàn)在人們更熟悉的卻是由湘繡、蜀繡、粵繡、蘇繡組成的中國四大名繡。造成這種狀況的原因，不是因?yàn)殂昀C的歷史不夠久遠(yuǎn)，也不是因?yàn)殂昀C的技法不夠精湛，而是由于在市場上汴繡的規(guī)模較小，缺乏市場競爭力，因而造成汴繡的品牌效應(yīng)不強(qiáng)。對于從北宋時期就確立了其市場影響力的汴繡藝術(shù)，我們首先應(yīng)該加大宣傳力度，擴(kuò)大汴繡的影響力；同時更重要的是要統(tǒng)一汴繡的商標(biāo)和行業(yè)規(guī)范，合并一些技術(shù)實(shí)力較為雄厚的汴繡廠家，大家齊心協(xié)力來共同繼承與發(fā)揚(yáng)汴繡產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然對于這些傳統(tǒng)的品牌，除了要保住傳統(tǒng)，更要加強(qiáng)新產(chǎn)品的市場研發(fā)力度，縱向與時俱進(jìn)，橫向各個滲透，逐步開發(fā)唐三彩、汴繡的文化衍生品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化與縱深化發(fā)展的“一條龍”發(fā)展模式。

小結(jié)：河南民間美術(shù)是河南悠久歷史文化的一種民間積淀。它的獨(dú)特的符號及意義激勵了一代又一代的河南人民，這是一種無法替代的情結(jié)與精神紐帶，只要把一些有代表性的民間美術(shù)元素與時代精神結(jié)合起來，對它的推廣利用將不是難題。在這個方面，我們應(yīng)該有很多途徑值得去嘗試。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魏華.河南省民間文化品牌化研究[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（11）：63-65

[2] 趙煥光. 河南民間美術(shù)的審美意涵[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報，2004（5）：169-170

[3]王玉霞.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對策[J]. 商丘師范學(xué)院學(xué)報，2009（11）：32-37

[4]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]，長沙：湖南美術(shù)出版社，2006

[5]潘魯生唐家路. 民藝學(xué)概論[M]，濟(jì)南：山東教育出版社，2002