程洪斌　姚啟耀

摘 要 人際交往關(guān)系很重要。時(shí)下人們的交往關(guān)系出現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的成分，扭轉(zhuǎn)這種局面的辦法就是要在人際交往中，大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)此，文章作了簡(jiǎn)單的論述。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 人際交往 原則

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“文明、和諧、平等、誠(chéng)信、友善”等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。它講的也是社會(huì)生活中人與人之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)范。高職學(xué)生將來屬于高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，今天在校有必要遵守這一基本規(guī)范，在人際交往之間應(yīng)該彼此誠(chéng)信，友善他人，建立起一種文明、和諧、尊重、互助的新型人際關(guān)系，從而做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒。

1人際交往中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

（1）貫徹十八大精神的需要

黨的十八大報(bào)告從三個(gè)方面高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要求在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在公民層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從大的方面來講，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為了應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀對(duì)中國(guó)不斷滲透的需要；是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要；是為了從嚴(yán)管黨治黨的需要；是為了實(shí)現(xiàn)中華名族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。

（2）人際交往中正能量傳播的需要

馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中往往表現(xiàn)為各種人際關(guān)系，每個(gè)人都生活在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，成長(zhǎng)與發(fā)展都依存于人際交往。人們?cè)诿篮玫娜穗H關(guān)系中徜徉，就像在一池碧藍(lán)的清水中暢游，會(huì)倍感愜意。人類的尋求安全、樂群、歸屬、友誼和愛的需要都可以在正確的人際關(guān)系中得到滿足。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐盈的今天，道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。“老人摔倒敢不敢扶”、“讓座該不該”……這些言論和否定的行為顛倒了是非黑白，沖擊了原本正確的價(jià)值觀，使得人們的交往方式存在著一些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的成分。不按規(guī)矩辦事、不按制度辦事、不按民約辦事、不按法律辦事的風(fēng)氣，嚴(yán)重影響社會(huì)正能量的傳播，更影響到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。扭轉(zhuǎn)這種局面的辦法就是大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（3）學(xué)校教書育人的需要

對(duì)學(xué)校而言，要重視人際交往活動(dòng)，積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以第二課堂活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主要的方式，積極開展社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等大學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)和人文實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)大學(xué)生在潛移默化中“受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)”。要強(qiáng)調(diào)教師在教書育人過程中，要在學(xué)生心里深深地種下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子，讓富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善扎根學(xué)生的心靈，積淀為成長(zhǎng)的力量。

（4）學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要

對(duì)學(xué)生個(gè)人而言，要充分認(rèn)識(shí)到在人際交往中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最重要的是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)”目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，進(jìn)一步強(qiáng)化植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，喚起無需提醒的自覺，向往以約束為前提的自由，傳遞為別人著想的善良，以實(shí)現(xiàn)自己豐滿的文化表達(dá)和高尚的文化追求，從而在實(shí)現(xiàn)中華名族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”歷史中，創(chuàng)造人生輝煌。

2人際交往中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

一是與人為善。善是倫理學(xué)最重要的范疇之一，指有利于社會(huì)進(jìn)步和他人幸福的行為，是人們?cè)诘赖律钪兴裱脑瓌t，也是人們?cè)诘赖律钪兴值幕玖?chǎng)和基本出發(fā)點(diǎn)?！跋矚庥耍H如兄弟。”每個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)的人群和組織，因而不可能不與他人打交道。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)他人友善也必然會(huì)得到他人的友善，對(duì)他人敵視的人也必然會(huì)受到他人的敵視。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。一個(gè)孤立無緣的人常常會(huì)陷入困境，而一個(gè)多助的人則處處是坦途。能團(tuán)結(jié)他人，友善他人，關(guān)系到一個(gè)人的健康、幸福和前途。

二是言而有信。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民的要求之一。信，包含兩層意思：一是交往雙方要說真話，而不說假話，即所謂“言必信”；二是交往雙方遵守并兌現(xiàn)若言，所謂“行必果”。信，作為道德生活中的要求，最早是由孔子提出的，經(jīng)過董仲舒等人的加工和提煉，信，作為人際交往中的道德要求和人的應(yīng)有品質(zhì)，被作為“五?！敝簧仙絿?guó)家之“大德”的地位，而且經(jīng)過社會(huì)不遺余力地倡導(dǎo)和教化，力求使“大德”入耳、入腦、入心，代代延續(xù)，保持之今。

三是注重禮節(jié)。中國(guó)自古以來素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮節(jié)包括禮儀、禮貌活動(dòng)，是人類與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一，是人類在與自然的斗爭(zhēng)中，在相互依存、相互制約的社會(huì)群體生活中逐步約定俗成的一種道德行為規(guī)范，是評(píng)價(jià)人的思想道德水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此中國(guó)人在道德生活中很講究禮節(jié)，這種“禮”來自并區(qū)別于國(guó)家制度和綱常倫理的“禮”，后者是制度之“禮”，而禮節(jié)的“禮”則含有兩層意思，一是與“物”相匹配，即“禮物”，二是指交往言行或神態(tài)之“禮”，即“禮貌”。對(duì)注重禮節(jié)的價(jià)值理解是“禮尚往來”。“人有禮則安，無禮則?！薄?/p>

四是同情弱者。在傳統(tǒng)意義上，中國(guó)人是最富有同情心。同情是道德生活中主體的一種情感表達(dá)方式，它是具有良知的人及社會(huì)對(duì)地位低下或境遇不佳群體的一種無私的關(guān)愛和尊重，同情弱者表現(xiàn)在以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，將心比心，推己及人，多為他人著想，樂于奉獻(xiàn)。真心實(shí)意關(guān)心老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)，熱心社會(huì)公益事業(yè)，在他人遇上困難時(shí)，慷慨解囊，給予力所能及的關(guān)愛和幫助。助人不是為了獲取生活的幸福，而是精神的一種必需。同情弱者的文化淵源與佛教倫理文化的關(guān)系更為密切。

3社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下人際交往的基本原則

人們的交往方式既是由人們的生產(chǎn)活動(dòng)決定的，同時(shí)又反作用于人們的生產(chǎn)活動(dòng)，是人們從事勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)、娛樂等活動(dòng)必然產(chǎn)生的基本行為方式。在這個(gè)基本行為方式中，提倡人際關(guān)系協(xié)調(diào)、和順、和諧，就必須要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并重點(diǎn)遵守以下幾個(gè)原則。

（1）尊重原則。尊重人、理解人、關(guān)心人是人們正確處理人際交往關(guān)系的重要原則，是社會(huì)主義人道主義和倫理精神的內(nèi)在要求。尊重包括自尊和尊重他人兩個(gè)方面。自尊就是在各種場(chǎng)合自尊自愛，維護(hù)自己的人格；尊重他人就是重視他人的人格、習(xí)慣與價(jià)值，承認(rèn)人際交往中雙方的平等意識(shí)，摒棄封建社會(huì)的等級(jí)意識(shí)。只有做到尊重、理解、關(guān)心他人，才能得到他人的尊重和幫助。因此，在人際交往中應(yīng)與他人平等相處，堅(jiān)守平等原則，不損害他人利益，避免人際沖突。只要能把交往對(duì)象放在與自己平等或略高于己的位置，可以說交往就成功了一半。

（2）相容原則。相容是指人際交往中的心理相容，即人與人之間的融洽關(guān)系，與人相處的容納、包涵、寬容及忍讓。承認(rèn)人與人之間的差異，尊重他人的存在方式。在人際關(guān)系中，由于經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)等個(gè)別差異存在，因誤會(huì)、不理解二產(chǎn)生矛盾不可避免。這就要求提倡相容原則。寬以待人，求同存異，尊重對(duì)方個(gè)性，接受人與人之間會(huì)有矛盾以及每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)，不要把自己的意志和處世標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。相容有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對(duì)他人的言語和行為過失，要豁達(dá)、寬容，努力營(yíng)造一個(gè)寬松的人際環(huán)境和氛圍，減少人際交往的摩擦和消耗。

（3）誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是一個(gè)人必備的素質(zhì)與美德，也是人立足社會(huì)的基本原則。在正常的人際交往中，誠(chéng)實(shí)守信是人們相互聯(lián)系的道義憑證。只有心胸誠(chéng)懇老實(shí)，方能做到有諾必踐，恪守信用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和交通條件便利的今天，社會(huì)分工越來越職業(yè)化，人們的社會(huì)交往越來越頻繁，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越來越密集，要使關(guān)系和諧，合作共贏，只有彼此抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，才能相互理解、接納、信任，感情上引起共鳴，使交往關(guān)系得以鞏固和發(fā)展。人無信不立、企業(yè)無信不旺、政府無信不威、社會(huì)無信不穩(wěn)。只有誠(chéng)信才能事業(yè)發(fā)展，道德弘揚(yáng)。我國(guó)許多百年老店之所以能夠經(jīng)久不衰，靠的就是“誠(chéng)信”二字。

（4）互利原則。建立良好的人際關(guān)系離不開互助互利。互利是指交往雙方在滿足對(duì)方需要的同時(shí)，又得到對(duì)方的報(bào)答，雙方的交往關(guān)系就能繼續(xù)發(fā)展。如果一個(gè)只考慮自己狹隘的個(gè)人利益的人，是不可能有寬廣的未來發(fā)展前景的。常言道：獨(dú)木不成林，單絲不成線?；ダㄎ镔|(zhì)和精神。互利性越高，交往雙方關(guān)系就越穩(wěn)定、密切；反之，交往雙方關(guān)系就疏遠(yuǎn)。倘若能將樂于助人的誠(chéng)意、主動(dòng)奉獻(xiàn)的熱情、注重公平的理性、捍衛(wèi)個(gè)人正當(dāng)群益的勇氣有機(jī)結(jié)合起來，那么就可維系健康和諧的人際關(guān)系。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的“雙贏”，其實(shí)就是“互利”原則的一種表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓震.青年要做踐行核心價(jià)值觀的時(shí)代先鋒.中國(guó)教育報(bào)，2014.5（15）.

[2] 張大良.推動(dòng)核心價(jià)值觀“三進(jìn)”.中國(guó)教育報(bào)，2014.7（11）.

[3] 李松林.培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重大意義.中國(guó)教育報(bào)，2014.7（11）.

[4] 顏吾佴.公益廣告應(yīng)堅(jiān)持“三個(gè)有助于”中國(guó)教育報(bào)，2014，7（16）.