張煊若

摘要：阿恩海姆視知覺理論的分析對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究發(fā)揮了重要的指導(dǎo)意義，從阿恩海姆視知覺理論的角度來反視現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)張力，對(duì)形體的塑造只是載體，而應(yīng)上升到藝術(shù)表現(xiàn)力的高度，文章探討了將阿恩海姆視知覺理論合理地運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中的意義，為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展探尋新的路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；張力；視覺語(yǔ)言

作為格式塔心理學(xué)派創(chuàng)始人之一柯勒的追隨者，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ芬簧荚谧巫尾痪氲貜氖陆逃退囆g(shù)心理學(xué)方面的研究?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域開展的研究應(yīng)充分發(fā)揮阿恩海姆視知覺理論分析的指導(dǎo)作用，以實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性。

現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，強(qiáng)調(diào)陶藝創(chuàng)作的審美意義，注重精神領(lǐng)域的開拓與描繪，不同于以使用為主的傳統(tǒng)創(chuàng)作理念。現(xiàn)代陶藝多維風(fēng)景的展示需要以設(shè)計(jì)研究為支撐，作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的學(xué)說之一的阿恩海姆視知覺理論將發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過分析阿恩海姆“張力理論”，設(shè)計(jì)者可以找到提升現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作水品的新途徑，使這一新的視覺藝術(shù)更符合現(xiàn)代人們的審美需求。

一、阿恩海姆視知覺理論之“張力理論”

視覺張力是什么？這是研究阿恩海姆視知覺理論中的“視覺張力說”首先要解決的問題。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩噲D解讀的藝術(shù)“張力”是一種有別于“物理運(yùn)動(dòng)”的視覺感受，進(jìn)行一系列例證和觀點(diǎn)分析后，他強(qiáng)調(diào)視覺張力并不是通過聯(lián)想、再現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，而是大腦皮層對(duì)外界刺激進(jìn)行了積極組織后的結(jié)果，即觀者的視線捕捉到觀看對(duì)象之時(shí)發(fā)生的心理變化，其中強(qiáng)調(diào)的是視知覺活動(dòng)的作用而不是“經(jīng)驗(yàn)”?？梢赃@樣理解，一件試圖表達(dá)“運(yùn)動(dòng)進(jìn)行時(shí)”題材的雕塑作品如果不能使人知覺到具有傾向性的張力，那么其表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)感未必要強(qiáng)于“非運(yùn)動(dòng)主題”的繪畫作品。

從事藝術(shù)的一個(gè)重要目的，就是要通過創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)，在充斥著技術(shù)和機(jī)器的社會(huì)中踏出一條回歸人類自身的路。以“格式塔”理論看“形”，形就不再是一種客觀的傳移模寫，人的一切知覺活動(dòng)都是能動(dòng)的，當(dāng)眼睛觀察某種形時(shí)，知覺就已經(jīng)對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行了能動(dòng)性的改造活動(dòng)，這是知覺力產(chǎn)生的條件。藝術(shù)家通常運(yùn)用藝術(shù)作品所具有的表現(xiàn)性傳達(dá)作品內(nèi)涵、意義，而其表現(xiàn)性歸根到底是通過視覺張力呈現(xiàn)的，這樣的美學(xué)升華必然是以視覺張力為基礎(chǔ)的。

二、“張力”在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)與運(yùn)用

許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是靠藝術(shù)張力的作用來引起觀者的心靈共鳴，特別是表現(xiàn)性較強(qiáng)的作品，如果缺少形式上的張力，作品本身也會(huì)缺乏活力和感染力。陶瓷藝術(shù)與繪畫、平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式最大的區(qū)別在于，它是一種三維立體的空間藝術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要考慮三維空間中特有的整體效果。較之平面的或二度的藝術(shù)形式，陶藝作為立體的或三度的形式能夠更充分說明藝術(shù)張力的魅力所在。如何運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理念與手法將現(xiàn)代陶藝特殊的藝術(shù)感染力展現(xiàn)出來，成為作品成功的關(guān)鍵所在。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過程也是人們進(jìn)行自然情感流露表達(dá)的過程，同時(shí)，現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的自身表現(xiàn)形式需遵循視覺審美意識(shí)。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造的不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)化的“瓶罐”，即使是“瓶罐”，也是以“瓶罐即藝術(shù)”的觀念自由表達(dá)著陶藝家的思想情感。因此，現(xiàn)代陶藝屬于藝術(shù)家個(gè)體源自心靈的藝術(shù)創(chuàng)造，把陶瓷的藝術(shù)形式推入審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域，從而將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的視覺角度擴(kuò)大化了。對(duì)于陶藝創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注實(shí)用性或創(chuàng)作性、傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的這類問題的探討并不是第一位的，既然是藝術(shù)形式就首先要滿足“視覺需求”。

對(duì)于動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)形式——現(xiàn)代陶藝來說，并不完全強(qiáng)調(diào)比例的對(duì)稱和規(guī)則的一致，對(duì)其而言，極為簡(jiǎn)單和規(guī)則的形態(tài)并不具有藝術(shù)價(jià)值，相反，那種稍微復(fù)雜點(diǎn)，稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的、無組織的形式，倒似乎有更大的刺激性和吸引力，因?yàn)檫@種形式拋棄了高度統(tǒng)一和僵化的理性秩序，能自由發(fā)掘各種空間形態(tài)的潛能，故能喚起更長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)烈視覺注意和更大的好奇心。富有張力的藝術(shù)形式不再是單調(diào)的和乏味的，它的刺激性因復(fù)雜性的增加而大大加強(qiáng)了，愈發(fā)靈活生動(dòng)而富有生命力。

在對(duì)張力的表現(xiàn)手法的論述中，阿恩海姆探究了將繪畫過程中的物理力轉(zhuǎn)化為視覺的力，這一觀點(diǎn)在陶藝創(chuàng)作中也有普遍的體現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝在中國(guó)又稱“觀念陶藝”，陶藝創(chuàng)造活動(dòng)就是主體的對(duì)象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識(shí)媒介化的過程。泥土經(jīng)過塑造后進(jìn)入窯爐，通過火與溫度，而凝固成一種有靈魂、有生命的痕跡時(shí)，就成了生命歷程與材料精神的情感記錄。因此，藝術(shù)家欲創(chuàng)作充滿張力的作品，必須投入能迸發(fā)張力的情感。好的作品不需要過多的解釋，觀者與作品之間直接“對(duì)話”，從而產(chǎn)生審美愉快，這也正是“不解釋”的魅力。這樣的對(duì)話比起語(yǔ)言來說，更加直接、迅捷而有效。

泥片成型作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中一種常見的表現(xiàn)手法，是陶藝領(lǐng)域中傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念相結(jié)合的藝術(shù)手法，是以對(duì)泥性的深刻理解與把握為基礎(chǔ)而表現(xiàn)出的扎實(shí)雕塑功底。泥片成型已發(fā)展成為一種具有獨(dú)特的造型語(yǔ)言和極其豐富的藝術(shù)形式的獨(dú)立的造型手法，其創(chuàng)作理念與漫畫創(chuàng)作有異曲同工之處，漫畫家運(yùn)用寥寥幾筆就能勾畫出活靈活現(xiàn)的形象，簡(jiǎn)潔夸張的形象與那些真實(shí)寫照的像片相比，更加逼真、生動(dòng)且富有張力。與之相比，制作卷泥片動(dòng)物造型，在整體軀干成型后，略加細(xì)節(jié)，突出的是動(dòng)勢(shì)。正是這種一氣呵成的成型手法，摒棄掉了雕琢、僵硬的痕跡，令人感到痛快淋漓、自由奔放，突出了形式上的統(tǒng)一性。有力地印證了通過機(jī)械地模仿創(chuàng)造并不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感，反而會(huì)顯得生硬，而只有當(dāng)整個(gè)作品圍繞著一個(gè)主要的運(yùn)動(dòng)旋律組織起來時(shí)，才會(huì)凸顯出活力和動(dòng)感。

三、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返摹皬埩Α崩碚搶W(xué)習(xí)，陶藝創(chuàng)作者可以更加清楚地認(rèn)識(shí)到注重陶藝創(chuàng)作中視覺張力表現(xiàn)的重要性，從現(xiàn)代陶藝的眾多表現(xiàn)形式來看無論是具象的或是抽象的，關(guān)鍵是要注重藝術(shù)張力的表達(dá)，借助“張力”增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)性。

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