周翔

摘要：世界上任何一種文字都是由基本構(gòu)形元素構(gòu)成的，長久以來，學(xué)界一般將漢字的基本構(gòu)形元素稱作字符，如形聲字的形符和聲符。裘錫圭先生把文字的字符分為意符、音符、記號三大類。又將意符分為兩類：形符和義符。本文就是要對其中“義符”構(gòu)形過程中的心理結(jié)構(gòu)進行探討，以揭示義符表意系統(tǒng)建立的深層規(guī)律。

關(guān)鍵字：義符 表意 認(rèn)知模式

一、義符的界定

一個義符的意義往往在于其在構(gòu)形過程中所表示的各種類型意義現(xiàn)象的總和，因此只有歸納出漢字義符意義的類型，才能分析出義符的意義。義符所表示的意義大概有以下幾種：

1.概念意義。這是字詞直接指示的意義或本義，它一般反映語言所指對象的本質(zhì)屬性和特征，是人們對客觀事物認(rèn)識的內(nèi)容。例如“玉”，《說文》解釋“玉，石之美（者）?！薄坝瘛笔且环N溫潤有光澤的石頭，玉石是“玉”的指稱對象，也就是“玉”的概念意義。一般來說，一詞只應(yīng)該有一個概念意義，但個別義符表示出的本義不止一個，例如用義符“土”構(gòu)成的字，以兩個義類為中心擴展，一類表示土壤、泥土，如“壤”“埴”；一類表示土地，如“地”“坤”等，由此派生出地方、地勢的意義。這說明字形義不等同于詞義。這種“形局義通”的現(xiàn)象，前人早已指出了。在上古漢語的語用中，“土”既表示土，又可表示地。只是隨著詞義的逐步細化，語音的轉(zhuǎn)變，才產(chǎn)生了“地”字。

2.屬概念意義。義符在構(gòu)成字時，有時也表示字的屬概念意義。屬是對于對象事物更大范圍更高層次的分類，也是更為抽象的概念。漢字義符系統(tǒng)一般用指代的方式，用其屬概念的意義表示構(gòu)成字的屬概念意義。

3.引申義。這是由指稱對象的功能、特性產(chǎn)生的意義。義符所表示的字的引申義，涉及指稱對象的許多方面，如性能、狀態(tài)等。例如玉的性能可以制造加工玉器，“玉”引申就可以表示玉器之義，因此義符“玉”在構(gòu)成字中也有表示這種意義的。語言指稱對象的狀態(tài)也是字義引申的一個途徑。

4.附加意義。也稱情緒意義或文化意義，包括了社會的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念、審美情趣、價值取向等。例如義符“女”所表示的文化意義就比較明顯。用“女”作義符的字，有一類是表示姓氏和婚姻。姓，是上古氏族部落的標(biāo)志，是遠古血緣關(guān)系的體現(xiàn)，以“女”為義符的姓出現(xiàn)得較晚，從西周開始，這與周代的宗法制和分封制密不可分，那時男性貴族稱氏來表示其封國、封邑和身份地位，女性則須稱姓便于實行“同姓不婚”的原則。姓，出嫁前標(biāo)志著女子將來歸宿的方向，出嫁后則是女子血緣的標(biāo)記。與姓緊密相聯(lián)的是婚姻，在漢字中凡與婚姻有關(guān)的字都用“女”作義符，如“婚”“姻”“媒”“嫁”“娶”等。這也是周代宗法制的體現(xiàn)，這些字中的義符“女”隱喻著非本父系宗親集團的意義，它表示了中國古代宗法社會的倫理道德、女性的社會地位，表示了“女”字的文化意義。

從以上四種類型中，我們看到，漢字義符的意義與它所承載的表意任務(wù)和表意范疇相比，是相對單純的。本義是義符使用的最基本、最主要、最常用的意義，字的引申義、文化意義是其次要的輔助意義，而假借義只是個別現(xiàn)象。由此可知，在構(gòu)形時，絕大多數(shù)義符表示的是語言的指稱對象，即某一事物。這也說明了數(shù)量有限的義符能夠表示極為廣泛的意義范疇，是由義符與字義的聯(lián)系方式?jīng)Q定的。

二、義符構(gòu)形過程中的認(rèn)知模式

1.理論運用的背景。漢字的義符系統(tǒng)是根據(jù)事物的類別關(guān)系而確定的，源于義符的表意范疇，這個系統(tǒng)就是要討論處于某一系統(tǒng)中義符的表意范疇及其關(guān)系。只有當(dāng)一個物類義符的表意范疇，涵蓋了其相關(guān)的各個義類，這個義符系統(tǒng)才能成立。之所以運用認(rèn)知語義學(xué)的觀點來探討義符表意系統(tǒng)形成的內(nèi)在規(guī)律，是因為以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的認(rèn)知語義學(xué)理論，與中國傳統(tǒng)思維模式在本質(zhì)上有許多相似之處。中國傳統(tǒng)思維模式重現(xiàn)象、重直覺，例如八卦和文字的產(chǎn)生就是依賴于觀察現(xiàn)象而產(chǎn)生的直覺。直覺是經(jīng)驗思維內(nèi)涵的組成部分，它以感覺的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗和積累作為發(fā)展的前提。直覺的判斷，是運用已有的經(jīng)驗對目前的事實或現(xiàn)象加以判斷和把握。因此，運用認(rèn)知語義學(xué)的知識來探討這個問題，是比較符合義符構(gòu)形時的心理過程的。我們主要運用范疇化理論、原型理論、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式和隱喻認(rèn)知模式的觀點，來探討這些理論所涉及的問題的。

2.義符是基本等級范疇。范疇指事物在認(rèn)知上的歸類，義符具有的類化功能，其實就是范疇化的過程。范疇是有等級的，認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)了基本范疇層面，即大腦是從中間層面開始認(rèn)識事物的。在此層面上，人們的分類與客觀主義自然分類最接近，人們處理自然的事物最有效，最成功?；痉懂犛腥缦绿攸c：

義符所表示的概念是客觀事物的反映，這些事物都屬于認(rèn)知上的基本等級范疇。首先，義符所表示的事物具有完整的外形特征，易于感知，容易區(qū)別。例如義符“木”表示樹，具有完整的外形特征，而它的上位范疇“植物”卻很難在人腦中有清晰的意象，而且“木”也易于與草之類的區(qū)別。其次，漢字義符所表示的事物，都是人們生活中熟識的最基本的事物，例如：“人”“目”“口”“耳”等，都十分常見，且容易被兒童習(xí)得和理解。最后，義符作為漢字的構(gòu)形部件，現(xiàn)代90%以上的形聲字都是用它來構(gòu)形表意的，充當(dāng)義符的字是漢語中最基礎(chǔ)的、使用頻率最高的詞，而且也是擴展度最大的詞。由此可知，義符是漢語的基礎(chǔ)詞匯，它所表示的事物屬于基本等級范疇。

3.義符是原型范疇。認(rèn)知語義學(xué)理論認(rèn)為，語義范疇不能以一套必要且充分的特征來界定；語義范疇呈現(xiàn)出放射性鏈狀結(jié)構(gòu)；語義范疇成員之間的隸屬程度有差異，語義范疇的邊緣是模糊的。這就是說，同一語義范疇的成員都具有某些共同特征，但特征的多少是不同的。具有最多共同特征的成員，處于范疇中心位置，是范疇的典型成員，也叫原型范疇。而具有較少共同特征的成員，處于范疇的邊緣位置，是非典型性成員。

義符作為漢字的類化符號，是同一語義范疇中的原型。從形體上來看，義符多是象形字，而象形字是人們對事物感知和概念的結(jié)合，是貯存在人們頭腦中一類事物概括表征的符號化體現(xiàn)。從意義上看，義符語義除了它在構(gòu)成字中表示的意義外，構(gòu)成字所反映出的義類也是義符語義的一部分。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，以原型為中心的范疇化過程中，進入該范疇的成員只需與原型進行比較，只需相似性的匹配，即可進入原型所代表的范疇，成為其中一員。

4.義符構(gòu)形過程中的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一種思維認(rèn)知的過程，是語義變化的重要途徑。在義符的構(gòu)形過程中，人們運用轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知模式，建立起它與構(gòu)成字在意義上的聯(lián)系。

在轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式中，喻體和被喻體存在于同一認(rèn)知框架中，因顯著或接近，喻體指代被喻體。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，突顯的事物容易區(qū)別和記憶。從一般的認(rèn)知規(guī)律來說，大的事物比小的事物更顯著，具體事物比抽象的事物更顯著，近的事物比遠的事物更顯著，具體的事物比抽象的事物更顯著，有生命的事物比無生命的事物更顯著。而義符之所以能成為構(gòu)成字的意義標(biāo)志，是因為許多義符語義在與構(gòu)成字中，處于突顯的地位。分為以下幾種情況：

（1）義符表示整體事物，構(gòu)成字則是表示事物的一部分。如“額”“頸”“頤”等字表示頭的不同部位，義符“頁”表示整個頭部。這是因為頭部表示整體，顯著度更高，更引起人們的注意。此外，義符表示字義指稱對象的主體，也因為表示的是整體而顯著，如“濁”“清”“湍”等字表示水的狀態(tài)，義符“水”表示狀態(tài)的主體。

（2）漢字構(gòu)形時，常用表示容器的義符，來作表示食物的構(gòu)成字的意義標(biāo)志，這是因為從認(rèn)知規(guī)律來看，容器比內(nèi)容更顯著。此外，跟容器與內(nèi)容相類似的，是義符與構(gòu)成字之間活動與目的、材質(zhì)與器物的關(guān)系。如義符“示”與“禧”“祥”“?！薄暗湣钡茸种g的關(guān)系，“示”作為義符泛指神祗祖先一切祭祀的對象，亦可表示祭祀活動，是形式，這些構(gòu)成字反映了活動的目的和結(jié)果是內(nèi)容。一般活動是被人看到、聽到的，容易被人感知，而結(jié)果或目的是抽象的，這樣形式比內(nèi)容更顯著。

5.義符構(gòu)形過程中的隱喻認(rèn)知模式。有時，有些義符與字義所表示的意義，不屬于同一語義范疇，而且也不屬于同一認(rèn)知框架中的相關(guān)概念，這類義符與字義的關(guān)系，往往就是通過隱喻的認(rèn)知模式建立起來的。隱喻認(rèn)知模式的喻體和被喻體是通過聯(lián)想建立起聯(lián)系的，用一個概念去說明另一個概念。

某些義符與構(gòu)成字義直觀上沒有什么聯(lián)系，如“羌”“閩”“蠻”等這些表示不同少數(shù)民族部落的字，選用了“養(yǎng)”“蟲”“犬”等表示動物的字作義符，這些構(gòu)成字表示的民族部落被當(dāng)時人認(rèn)為其習(xí)俗與犬等相似，表示了當(dāng)時社會的觀念，雖然它們與少數(shù)民族部落客觀上沒有直接聯(lián)系，但在認(rèn)知過程中，人們對這些少數(shù)民族部落的主觀感情和對動物的理解，使它們之間產(chǎn)生了共同點，于是就選用“養(yǎng)”“蟲”“犬”作為義符。又例如“署”“罷”二字用“網(wǎng)”作義符，雖然義符與字義表示的語義有所不同，但認(rèn)知模式是相同的“署”表示部署，《說文系傳》：“署，置之言羅絡(luò)之若罘網(wǎng)也?！币馑际钦f安排周密而有條理，就像網(wǎng)一樣。義符“網(wǎng)”本表示捕魚的工具，它縱橫交錯細密的特點，與安排周密有條理的狀態(tài)有相似之處，因而人們通過聯(lián)想用具體的網(wǎng)來說明抽象的網(wǎng)絡(luò)?！傲T”本表示對觸犯法律的賢能的赦免與放譴，義符“網(wǎng)”表示法律，漁網(wǎng)與法律客觀上是兩個毫無關(guān)系的概念，但人們對法律疏而不漏特點的理解，使“網(wǎng)”與“罷”建立起聯(lián)系。

總之，義符是漢字結(jié)構(gòu)中最重要的表意字符，它主要在形聲字和部分會意字中發(fā)揮表意作用。從認(rèn)知語言學(xué)角度對義符進行分析，用一種全新的角度解釋了義符與字義的關(guān)系、義符的表意作用、義符表意系統(tǒng)建構(gòu)的深層規(guī)律，有助于我們更深刻地理解漢字的表意性質(zhì)。語

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