張夢(mèng)瑤

【摘 要】美狄亞形象展現(xiàn)了女子遭棄復(fù)仇的母題。本文以希臘神話“金羊毛”、歐里庇得斯戲劇《美狄亞》以及克里斯特·沃爾夫小說(shuō)《美狄亞·聲音》為例，淺析在不同語(yǔ)境中美狄亞形象的嬗變，并說(shuō)明其變化符合作品產(chǎn)生時(shí)代的主觀和現(xiàn)實(shí)需求。

【關(guān)鍵詞】美狄亞；母題；語(yǔ)境轉(zhuǎn)換；形象嬗變

美狄亞作為西方文學(xué)的典型形象，產(chǎn)生于希臘神話。從歐里庇得斯創(chuàng)作的悲劇《美狄亞》開(kāi)始，以美狄亞為原型的作品層出不窮，女子遭棄復(fù)仇的母題也不斷被演繹。而在創(chuàng)作中，隨著語(yǔ)境變化，作家的闡釋悄然演變著。施拉格爾（Schlagel，Richard H.）認(rèn)為，“所有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是相對(duì)于各種語(yǔ)境的，不論是物理的、歷史的、文化的還是語(yǔ)言的。由于語(yǔ)境變化， 因此人們審視這些問(wèn)題的角度也是變化的。” [1]在改編和再創(chuàng)中，一個(gè)個(gè)既具穩(wěn)定性又有新特性的美狄亞就誕生了。如同拉辛所說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)津津樂(lè)道地嘲笑詩(shī)人們對(duì)傳說(shuō)所做的某些改動(dòng)， 而應(yīng)當(dāng)用心研究他們?nèi)绾吻擅畹乩昧诉@些改動(dòng)， 使傳說(shuō)適用于他們處理的主題。” [2]本文以希臘神話“金羊毛”傳說(shuō)、古希臘歐里庇得斯戲劇《美狄亞》和德國(guó)當(dāng)代克里斯特·沃爾夫小說(shuō)《美狄亞·聲音》為例，結(jié)合各自語(yǔ)境特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析美狄亞形象的變化，論證三個(gè)文本中的“美狄亞”盡管存在差異，但都符合作家所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。

一、美狄亞形象的共性——演變中的穩(wěn)定成分

在諸多演繹中，美狄亞形象在變化中有穩(wěn)定特性。其一，美狄亞的特殊出身未變。作為太陽(yáng)神的孫女，赫卡忒神廟的女祭司，她擁有非凡的智慧和魔力。其二，美狄亞與眾不同的個(gè)性如一。來(lái)自蠻荒之地的公主，高貴驕傲，帶著率真勇猛的蠻族精神，意志堅(jiān)定，愛(ài)恨分明。其三，社會(huì)暴力的背景延續(xù)下來(lái)。菲勒斯中心下兩性的失衡，群體壓抑中個(gè)體的無(wú)奈，喪失話語(yǔ)權(quán)的美狄亞作為女兒、妻子、母親、異邦人，與社會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力進(jìn)行激烈抗?fàn)帯＿@些共性特征自美狄亞形象產(chǎn)生開(kāi)始就逐漸穩(wěn)定下來(lái)，在例舉的幾部作品中保持著相對(duì)一致，有利于對(duì)照比較其他變化。

二、美狄亞形象的嬗變——不同語(yǔ)境下的多樣闡釋

（一）希臘神話——無(wú)情的棋子。不同于中國(guó)對(duì)圓滿的追求，希臘神話中神沒(méi)有完滿的品格，英雄人物常面臨悲劇結(jié)局。神話傳說(shuō)中的美狄亞并非故事主角，而是為了成就英雄事業(yè)的輔助角色，是一枚被神擺布的棋子。金羊毛傳說(shuō)中，美狄亞被天后赫拉操縱。赫拉使她產(chǎn)生了留在宮里的心愿，又讓阿佛洛狄忒派愛(ài)神厄洛斯用箭射中了她，美狄亞才不顧一切愛(ài)上伊阿宋。接著，在她要尋死時(shí)，“赫拉改變了她的心緒” [3]，連前往希臘也是“赫拉已在她心里灑下這種渴望的種子” [4]。之后，赫拉讓美狄亞覺(jué)察到伊阿宋的危險(xiǎn)幫助他，又使她在復(fù)仇女神的控制下弒兄。最后，她失去利用價(jià)值，阻礙英雄追求，于是被拋棄成了必然。神話中美狄亞形象是單一而又無(wú)情的。既然連使她放棄一切的愛(ài)情都是神給的，那么她就成了徹頭徹尾的“惡婦”。生長(zhǎng)于蠻荒之地的野性，繼承于父親的兇猛陰險(xiǎn)，使她的冷靜和兇殘讓阿耳戈英雄們都心驚膽戰(zhàn)。說(shuō)到底，她是古典命運(yùn)觀的犧牲者。英雄時(shí)代女性生存以男性為中心，人的命運(yùn)由神操控，一切早已是定局。當(dāng)然，美狄亞有其特殊之處?？v然愛(ài)情是被賦予的，美狄亞對(duì)于愛(ài)情的追求卻是積極自主的。如同英雄的權(quán)力和力量，美狄亞的理想是她的愛(ài)情。男性為理想不擇手段會(huì)受到認(rèn)同，而她卻被視為“惡魔”、“妖婦”。只有非文明的異域女巫才會(huì)有如此異樣的行為，美狄亞因此脫穎而出，引發(fā)后世的進(jìn)一步演繹。

（二）歐里庇得斯戲劇——超凡的普通人。歐里庇得斯的《美狄亞》脫胎于“金羊毛”傳說(shuō)，創(chuàng)造了最廣為流傳的故事藍(lán)本。比較希臘神話和歐氏戲劇，我們能感受到歐氏的美狄亞內(nèi)涵更豐富，更像個(gè)“超凡的普通人”。戲劇中的美狄亞接近圓形人物，她仍有兇猛詭詐的一面，但細(xì)節(jié)賦予了她更多特質(zhì)。歐氏層層鋪墊，增加美狄亞行為的合理性。她拋棄一切追隨愛(ài)人來(lái)到異鄉(xiāng)，對(duì)丈夫順從，與當(dāng)?shù)厝擞焉?，伊阿宋的背叛是忘恩?fù)義。受了委屈的美狄亞，“躺在地上，不進(jìn)飲食，全身都浸在悲哀里……一直在流淚，憔悴下來(lái)，她的眼睛不肯向上望，她的臉也不肯離開(kāi)地面” [5]。面對(duì)國(guó)王的無(wú)理刁難和伊阿宋的無(wú)恥責(zé)難，她頑強(qiáng)抵抗，堅(jiān)持“不要那種痛苦的富貴生活和那種刺傷人的幸?！?[6]。她“對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和” [7]，愛(ài)憎分明的個(gè)性令人敬佩。歐氏增添“弒子”情節(jié)，使得故事更加殘酷凝重。其實(shí)美狄亞并非冷血無(wú)情，她只是無(wú)法釋?xiě)驯粨p害的尊嚴(yán)和理想。殺兄是為救夫，逼她動(dòng)手的是被父權(quán)阻撓的強(qiáng)烈愛(ài)情；毒死科任托斯公主是報(bào)怨，唯一依靠的丈夫的背叛和國(guó)王的壓迫驅(qū)逐使得她走上絕路；弒子是無(wú)奈，她有過(guò)心軟和遲疑，但為了孩子不被仇人侮辱，為了使丈夫接受更徹底的懲罰，近乎別無(wú)選擇。這不是巫女的妖魔作為，而是一個(gè)女性對(duì)于不公命運(yùn)的負(fù)隅頑抗。歐氏淡化了神性，認(rèn)為命運(yùn)在人自己身上，美狄亞的行為都是自主選擇。奴隸主民主制由盛轉(zhuǎn)衰，提倡個(gè)人意志，受此影響，歐里庇得斯的悲劇反映社會(huì)矛盾，塑造近似于同時(shí)代普通人的形象。男權(quán)的壓迫，使得婦女地位基本等同于奴隸，失去話語(yǔ)權(quán)?！凹词鼓愕恼煞驉?ài)上了一個(gè)新人——這不過(guò)是一件很平常的事”[8]。他將丈夫棄妻的問(wèn)題提到道德地位，為同時(shí)代女性發(fā)出了“在一切有理智、有靈性的生物中，我們女人算是最不幸的” [9]呼喊。于是歐氏筆下的美狄亞，有著普通人的感情，卻張揚(yáng)了超凡的個(gè)人意志。

（三）沃爾夫小說(shuō)——替罪的完人。德國(guó)當(dāng)代女作家克里斯特·沃爾夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美狄亞·聲音》與之前的文本相比，美狄亞形象發(fā)生了較大變化。作者將美狄亞塑造為風(fēng)姿綽約的“東方女神”，徹底抹掉了其罪行，展現(xiàn)了一個(gè)理智仁愛(ài)的完人形象。她逃離科爾額斯是因?yàn)槟莻€(gè)國(guó)家腐敗墮落，國(guó)王為了保權(quán)弒子，為兄弟收尸的美狄亞被陷害。伊阿宋背叛后她真誠(chéng)祝福格勞克公主，卻因揭發(fā)丑惡屢遭栽贓——地震瘟疫的天災(zāi)，公主的跳井自盡，孩子被殺的弒子惡名……美狄亞成了黑暗勢(shì)力的“替罪羊”。“人們?cè)敢獯_信，他們的不幸歸咎于一個(gè)人，這個(gè)人他們能輕而易舉干掉?！?[10]男性話語(yǔ)中殘忍復(fù)仇的美狄亞不見(jiàn)了，極富現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)和率真精神的女巫引起了卑鄙猥瑣的當(dāng)?shù)厝说寞偪穸屎蕖Ｉ舷侣?lián)手，將國(guó)民所有的不幸歸罪于整個(gè)社會(huì)唯一清醒的“異者”。沃爾夫的美狄亞也是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。除了女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，還應(yīng)考慮社會(huì)主義理想破滅的作者，對(duì)金錢至上的資本主義的反思。她借傳統(tǒng)諷刺當(dāng)下，意圖揭示社會(huì)暴力對(duì)少數(shù)公平正義追求者的壓迫與摧殘[11]。

三、小結(jié)

美狄亞形象具有廣泛的可闡發(fā)性?；凇皥A形人物”的諸多特征，后代憑著書(shū)寫(xiě)者的主觀意愿進(jìn)行改編，衍生出多樣的美狄亞。但總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論美狄亞形象怎樣變化，我們都不應(yīng)脫離語(yǔ)境單純分析文本。而剖析改編背后異變成分的深層意圖，往往能找到現(xiàn)實(shí)原因。美狄亞形象及其多樣變體，是文學(xué)史上的珍寶，也是我們了解作品背后時(shí)代的有力工具。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Schlagel，H.Richard.Contextual realism：a meta-physical framework for modern science[M].New York：Paragon House.Introduction，1986.

[2]（前蘇聯(lián)）謝？伊？拉茨格.對(duì)歐里庇得斯的《美狄亞》進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試[A]//陳洪文，水建馥.古希臘三大悲劇家研究[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3][4]（德）古斯塔夫？施瓦布.古希臘神話與傳說(shuō)[M].高中普，關(guān)慧文，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2005.

[5][6][7][8][9]（古希臘）埃斯庫(kù)羅斯，等.古希臘戲劇選[M].羅念生，等，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[10]（德）克里斯塔？沃爾夫.美狄亞？聲音[M].朱劉華，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[11]羅煒.不要低估這種能量——評(píng)沃爾夫的新作《美狄亞？聲音》[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（3）.