摘 要：傅山是明末清初極具影響力的書(shū)法家，他提出的“四寧四勿”書(shū)法美學(xué)思想，開(kāi)啟了有清一代新書(shū)風(fēng)的序幕。本文把“四寧四勿”論放在特定的歷史背景與社會(huì)環(huán)境下去理解，重點(diǎn)闡釋傅山“四寧四勿”丑書(shū)論的真實(shí)內(nèi)涵，旨在抨擊當(dāng)今書(shū)壇以傅山“四寧四勿”論為“護(hù)身符”的丑書(shū)現(xiàn)象并挖掘其內(nèi)在原因，并呼吁書(shū)法愛(ài)好者端正學(xué)書(shū)態(tài)度，希望書(shū)壇回歸一種正常的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)與審美風(fēng)氣，決不可揚(yáng)“丑”。

關(guān)鍵詞： 傅山 四寧四勿 書(shū)壇 丑書(shū)

近些年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)壇出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，許多書(shū)法愛(ài)好者心態(tài)非常浮躁，不愿意花苦功夫大力氣去練字習(xí)書(shū)，還想成為名家、大家。明明自己的書(shū)法水平還不到家，只能寫(xiě)一些拙字、丑字，卻在急功近利、急于出名的欲望驅(qū)動(dòng)下，盲目跟風(fēng)模仿，只在表面形式上做文章，故意將筆畫(huà)扭曲變形，刷得東倒西歪，提按無(wú)序，故作顫抖、毛澀、殘缺狀；結(jié)體左右分離錯(cuò)位，重心不穩(wěn)，章法上有意擺列，矯揉造作痕跡明顯，毫無(wú)自然天成之趣。他們一味地去追求拙、追求丑，諸如“釘頭”“鼠尾”“鶴膝”“墨豬”等等，這些早被書(shū)藝界所否定的糟粕，又被重新?lián)炱饋?lái)并奉為至寶。有的甚至連起碼的臨帖基本功都不具備，卻熱衷于直接描摹一些技法低劣、用筆粗糙、結(jié)體無(wú)序、章法松散的斷碑殘紙，追趕現(xiàn)在書(shū)壇所謂的“時(shí)髦”——丑書(shū)，還美其名，或曰“張揚(yáng)個(gè)性”，或曰“直師自然”，或曰“書(shū)畫(huà)同源”。姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中曾對(duì)不遵法度者做出尖銳諷刺，稱(chēng)其“不識(shí)向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇”。而如今丑書(shū)愛(ài)好者們似乎推崇的正是這些，于是在一些書(shū)法展覽上就出現(xiàn)了矯揉造作、支離破碎、讓人難以辨認(rèn)的作品。“丑書(shū)”理論的大肆盛行致使這些無(wú)書(shū)法功底或書(shū)法功底一般般的人摒棄了書(shū)法學(xué)習(xí)中艱苦的臨池階段，用所謂的“丑書(shū)”混跡書(shū)壇，從而造成書(shū)法審美取向的混亂，誤導(dǎo)了相當(dāng)一部分書(shū)法愛(ài)好者。

毋庸置疑，喜歡美、追求美、崇尚美，是人們世界觀認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，藝術(shù)可以說(shuō)就是因美而產(chǎn)生，因美而發(fā)展，因美而輝煌。離開(kāi)了美就談不上藝術(shù)。那為什么書(shū)法界會(huì)出現(xiàn)標(biāo)榜丑書(shū)的怪圈呢？原來(lái)這背后有一個(gè)最為有力的理論支撐，那就是清代傅山的“四寧四毋”論——“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”。此理論可謂一石激起千重浪，一些書(shū)法學(xué)習(xí)者并沒(méi)有搞清楚這“四寧四勿”理論的來(lái)龍去脈與真正內(nèi)涵，只是從語(yǔ)句表層意思上簡(jiǎn)單理解并大肆夸張，他們打古人的旗，借古人的名，用古人的話(huà)，行自己的事，于是傅山的“四寧四勿”論就成了這些人的“救命稻草”和“護(hù)身符”。他們出于不同的目的，根據(jù)不同的需要，對(duì)其進(jìn)行曲解、拓展和拔高，將其變?yōu)椤皩彸蟆睍?shū)法觀的理論旗幟，以至于讓傅山蒙上了這不白之冤。

因此，我們當(dāng)下之急就是要揭開(kāi)傅山“四寧四勿”論的神秘面紗，追溯“四寧四毋”的歷史淵源。順流而上，其理論可以上溯到兩千年前老子提出的“大巧若拙，大象無(wú)形，大音希聲”，此當(dāng)為丑學(xué)的哲學(xué)源頭。宋代歐陽(yáng)修最早、最直接地提出了書(shū)法“不計(jì)工拙”的論斷，稱(chēng)“寓其心以消日，何用計(jì)其工拙”。蘇東坡說(shuō)：“凡作詩(shī)，須做到眾人不愛(ài)可惡處，方為工?！标悗煹涝凇逗笊皆?shī)話(huà)》中提出：“詩(shī)文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧丑毋弱，寧僻不俗。”黃庭堅(jiān)把“拙”引入論書(shū)中來(lái)，作為書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)追求，指出：“凡書(shū)要拙多于巧。近世少年作字，如新娘子妝梳，百般點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳。病在此處，筆墨雖工，終不近也?！蹦纤谓资独m(xù)書(shū)譜》中更激烈：“與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速，然極須陶洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣?！边@些可以說(shuō)是傅山“四寧四勿”理論的先導(dǎo)。

其實(shí)每一個(gè)理論的提出都會(huì)與其所處的歷史背景與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，當(dāng)然，傅山“四寧四勿”論也不例外。傅山出生于明末的官宦書(shū)香之家，從小博覽群書(shū)，經(jīng)、史、子、集、佛經(jīng)、道經(jīng)，樣樣精通，然而對(duì)其影響最著的還是傳統(tǒng)的儒家思想。他具有治國(guó)安邦、推行仁義平天下的雄心壯志，但是現(xiàn)實(shí)非常殘酷，明末的黑暗統(tǒng)治讓他斷絕了科舉之路的念頭，雖然因?yàn)樘娑鲙熢^咸申冤昭雪成功而名聲大振，但他依然埋頭治學(xué)著書(shū)。然而世事多變，明清易代，身為明朝遺民的傅山開(kāi)始了不與清朝統(tǒng)治者合作、不肯向其低頭的斗爭(zhēng)的一生，他堅(jiān)持了自己的民族大義，深為當(dāng)時(shí)和后代敬仰。這一點(diǎn)深刻地影響了傅山的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論。

傅山在《作字示兒孫》詩(shī)中曰：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專(zhuān)注。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！备瞪秸J(rèn)為作字之本在于“作人”，他極推重柳公權(quán)“心正則筆正”的說(shuō)法，認(rèn)為書(shū)法的關(guān)鍵不在于筆力而在于書(shū)家的品格修養(yǎng)，一旦這方面有污點(diǎn)，筆墨是無(wú)法彌補(bǔ)其不足的。正是由此思想出發(fā)，傅山對(duì)趙孟■、董其昌進(jìn)行了前所未有的批判。眾所周知，趙孟■身為宋朝宗室后裔卻投身元朝做官，于是“貳臣”的稱(chēng)號(hào)成了他永遠(yuǎn)的品格污點(diǎn)。傅山對(duì)趙書(shū)的評(píng)價(jià)是“予極不喜趙子昂，薄其人，雖惡其書(shū)”，隨之對(duì)將趙氏推尊到“五百年中所無(wú)”的崇高地位的董其昌及董書(shū)也頗有微辭，這種微辭也是基于對(duì)董氏人品的輕視，認(rèn)為他立于廟堂而無(wú)所作為。從這里可以看出深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的傅山對(duì)書(shū)法品評(píng)最重要的就是人格論，他對(duì)書(shū)法首先進(jìn)行的是倫理性、政治性的判斷，然后惡其人遂惡其書(shū)。固然書(shū)家的道德人格修養(yǎng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有極為重要的作用，雖然也不乏“書(shū)如其人”“書(shū)品如人品”的論斷，但傅山如果僅僅從政治、倫理的角度對(duì)其他的書(shū)家及其作品進(jìn)行片面的審美評(píng)價(jià)，單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此種書(shū)法品評(píng)的方法是極為不妥的。

另外傅山所倡導(dǎo)的書(shū)法之“丑”，是統(tǒng)一在他的《作字示兒孫》全文中的，絕不能離開(kāi)“四寧四勿”而單講一個(gè)“丑”字?！白尽睂?duì)應(yīng)“巧”，并不是不巧，而是藏巧于拙，大巧若拙；“丑”對(duì)應(yīng)“媚”，應(yīng)理解為“書(shū)法藝術(shù)不能無(wú)嫵媚秀麗，但一味求媚，華麗過(guò)甚而趨于姿媚、妖艷，就會(huì)成為書(shū)法丑，物極而反，美極而丑”。傅山所倡導(dǎo)的“丑”是針對(duì)媚俗、姿媚、妖艷而言，而不是針對(duì)美而言，真善美始終是藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)；而“支離”對(duì)應(yīng)“輕滑”，應(yīng)理解為用筆、結(jié)體和章法上的縱橫穿插、錯(cuò)落有致和力量與動(dòng)勢(shì)之美，應(yīng)沉著痛快，而不能輕薄油滑；“真率”對(duì)應(yīng)“安排”，真率者，直抒胸臆，自然天成，安排者，則近乎工匠造作，痕跡太重，流于庸俗。拙和丑皆出于自然天成，是技近乎道的統(tǒng)一，而不是矯揉造作，故作丑拙、丑態(tài)。而且在傅山看來(lái)，“四寧”也絕不是書(shū)法藝術(shù)的最高理想境界，他只是比“四勿”要好，這一點(diǎn)極其關(guān)鍵?！八膶幩奈稹闭摰奶岢鲋饕潜硎緦?duì)書(shū)風(fēng)中“巧”“媚”“輕滑”“安排”的厭惡，意思是即使糟糕也不要糟糕到這個(gè)樣子，現(xiàn)在有些人不去仔細(xì)品味一下這個(gè)“寧”字的含義，卻誤把“拙”“丑”“支離”“真率”當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)的最高理想境界來(lái)理解，這就不免要得到一個(gè)令人可笑的結(jié)果，這恐怕是傅山始料不及的。

一個(gè)清楚而簡(jiǎn)單的道理，到了書(shū)法界，怎么成了玄之又玄、神之又神的東西呢？現(xiàn)在我們可以明了了，當(dāng)今書(shū)壇“丑書(shū)現(xiàn)象”之怪胎的形成，是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正理解傅山“四寧四勿”理論的源流始末與內(nèi)涵本質(zhì)，這中間不乏誤讀、錯(cuò)讀的因素，更重要的是這種誤讀、錯(cuò)讀迎合了一部分人的心理，符合他們的需求，使他們認(rèn)為習(xí)書(shū)是有捷徑可尋的，于是就人為地、帶有功利性目的地曲解、歪解。其實(shí)傅山追求的不是真“丑”，而“丑書(shū)”卻正是犯了這一致命的錯(cuò)誤。

書(shū)法大家的形成必經(jīng)歷三種遞進(jìn)的境界——書(shū)法、書(shū)藝、書(shū)道，這三種境界不是一蹴而就的，它是循序漸進(jìn)，沒(méi)有捷徑可尋的。其中第一境界——書(shū)法，就是對(duì)“法”的掌握，對(duì)技法的研習(xí)，是“甘于寂寞”“廢紙三千”“退筆成冢”的臨池階段，若不如此，那些只想通過(guò)找一些歪門(mén)邪道走捷徑的，必將欲火焚身，終至魔道。所以筆者強(qiáng)烈呼吁書(shū)法愛(ài)好者們要端正學(xué)書(shū)態(tài)度，千萬(wàn)不能把書(shū)法曲解為以丑為美、越丑越美，傅山之“丑”與丑書(shū)之“丑”不是一回事，今人不可尚“丑”，書(shū)法審美亦絕不可揚(yáng)“丑”。

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作 者：陳群，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)美學(xué)碩士。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com