趙毅

【摘 要】以經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息占主導(dǎo)的社會(huì)變遷中人們生活更加舒適、便捷化，而當(dāng)今社會(huì)人，特別是具有時(shí)代使命的當(dāng)代大學(xué)生，享受著這些同時(shí)，弱化了感知美、理解美的能力。時(shí)代帶來(lái)的弊病使當(dāng)代大學(xué)生找不到精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的途徑，逐漸在非審美生存的狀態(tài)中迷失了方向。從各個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下分析當(dāng)代大學(xué)生的審美生存現(xiàn)狀，尋找審美生存之路將會(huì)讓當(dāng)代大學(xué)生在審美生存中達(dá)到物我統(tǒng)一，走向詩(shī)意的審美生存，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】審美生存；當(dāng)代大學(xué)生；時(shí)代；審美的人生境界

所謂審美生存，是以審美的生活態(tài)度，審美的生活方式去感知自然、體驗(yàn)社會(huì)，從而體會(huì)生存的意義和生命的價(jià)值。處在多樣性時(shí)代包圍的現(xiàn)代人，特別是最有代表性的大學(xué)生，缺少一種原始、純粹的生存狀態(tài)。他們對(duì)美的感知逐漸弱化、缺失，使得人長(zhǎng)期處于非審美生存狀態(tài)。消費(fèi)時(shí)代，事物的商品化，使得人類盲目從眾，為消費(fèi)符號(hào)操控，精神缺失；風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，無(wú)根的感覺(jué)、享樂(lè)主義摧毀了奮斗堅(jiān)持的生命意義價(jià)值觀；技術(shù)化時(shí)代，人成為其中的零件，主體意識(shí)淡化；后現(xiàn)代社會(huì)，意義虛無(wú)，使得大學(xué)生人格逐漸異化，等等。時(shí)代的弊病導(dǎo)致他們對(duì)生活意義的探索變得盲目、邊緣化。如何走向?qū)徝郎娉蔀橐粋€(gè)不得不正視，亟待解決的問(wèn)題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的審美生存困境

（一）消費(fèi)時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生的非審美生存狀態(tài)

“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序。”①隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)符號(hào)王國(guó)，消費(fèi)世界就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這就意味著：商品形式被符號(hào)形式所超越，符號(hào)實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的“訓(xùn)化”。在符號(hào)價(jià)值的虛構(gòu)世界下，人們?yōu)椴┤∶?、社?huì)地位而形成了一種“夸示性消費(fèi)”。當(dāng)代大學(xué)生作為敏感的信息獲取者，更容易符號(hào)消費(fèi)所操控，主體性被消解、被統(tǒng)治，喪失了主體意識(shí)，呈現(xiàn)精神貧乏的狀態(tài)。

當(dāng)代大學(xué)生為消費(fèi)符號(hào)所累。他們首選名牌，以名牌做包裝的“校園貴族”組成了當(dāng)今大學(xué)校園里一道獨(dú)特的“風(fēng)景”；“花明天的錢，做今天的事”的消費(fèi)觀念在大學(xué)校園開(kāi)始流行；泡吧、進(jìn)茶坊、吃西餐等相對(duì)奢侈的行為層出不窮。這些都表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)物質(zhì)上的非理性追求，呈現(xiàn)物化的生存狀態(tài)。商品的消費(fèi)，主要是消費(fèi)它們所代表的符號(hào)意義、情感體驗(yàn)，個(gè)體成了消費(fèi)的附庸。此外，輕松的、娛樂(lè)的、休閑的商業(yè)文化則成為暢銷的時(shí)髦，甚至有取代傳統(tǒng)主流文化之勢(shì)。消費(fèi)變成了一種快感，人的情感價(jià)值，精神文化愈加缺失。

（二）風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生的非審美生存狀態(tài)

風(fēng)險(xiǎn)，在現(xiàn)代意義上可理解為不確定或不可預(yù)測(cè)的條件下發(fā)生的損害和危險(xiǎn)?！帮L(fēng)險(xiǎn)與選擇相關(guān)，風(fēng)險(xiǎn)即是人們選擇承擔(dān)的東西?！雹谠陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，“恐懼作為看待世界的一種方式”③，必然導(dǎo)致保守，為此社會(huì)學(xué)家弗蘭克·富里迪稱之為“恐懼保守主義”。由此可以解釋當(dāng)代大學(xué)生選擇在風(fēng)險(xiǎn)下逃避現(xiàn)實(shí)的行為。譬如，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，恐懼真實(shí)社會(huì)，逃避社會(huì)交往；迷信星座占卜，脫離信仰只為尋求功名與成績(jī)而進(jìn)行燒香拜佛；遭遇挫折就會(huì)歸咎于身世虛無(wú)的命運(yùn)；仇官、仇富，卻又希望自己成為其中一份子，種種表現(xiàn)都顯示了當(dāng)代大學(xué)生在不確定的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代中，選擇保守生活，缺乏拼搏奮斗的精神和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新能力。

“危險(xiǎn)不再是因?yàn)闊o(wú)知，而是自于知識(shí)?！雹艽髮W(xué)生接收信息豐富、迅速，缺乏對(duì)大量信息提取與判斷的能力，不夠理性、準(zhǔn)確。面對(duì)大面積的信息沖擊，引發(fā)一系列大學(xué)校園安全問(wèn)題，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)不實(shí)信息進(jìn)行評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，造謠生事，給社會(huì)造成信息恐慌和動(dòng)蕩。

經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)加重了社會(huì)的危機(jī)意識(shí)，一步步地瓦解傳統(tǒng)價(jià)值觀下的責(zé)任、安全和信任。越來(lái)越多的大學(xué)生偏向博弈人生或是做著不勞而獲的“美夢(mèng)”的兩種偏向。前者渴望選擇一條穩(wěn)定的道路而付出全部精力，“公務(wù)員熱”的產(chǎn)生，為尋找相對(duì)穩(wěn)定“鐵飯碗”數(shù)百甚至千人搶占一個(gè)崗位，不僅造成了資源的浪費(fèi)，也使得整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值趨于落后。后者則寄希望于及時(shí)行樂(lè)的生存態(tài)度，校園周邊地區(qū)，彩票業(yè)、麻將館、茶館的發(fā)達(dá)、“大學(xué)生啃老族”或是選擇考研逃避就業(yè)壓力等行為數(shù)見(jiàn)不鮮，致使整個(gè)校園氛圍缺乏積極向上的生命活力。

（三）高科技時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生的非審美生存狀態(tài)

技術(shù)“把人類的全部存在變質(zhì)為技術(shù)完美的機(jī)器中的一部分，整個(gè)地球變成一個(gè)大工廠。在此過(guò)程中，人類已經(jīng)并正在喪失其一切根基?！雹萑祟惓蔀榈厍蛏蠠o(wú)家可歸的人，這將導(dǎo)致審美生存走向了一種歧途——機(jī)器成為人的主宰工具。

一部分當(dāng)代大學(xué)生在多元化的訊息中自我認(rèn)識(shí)變得迷惘、混淆——人云亦云、跟風(fēng)從眾的現(xiàn)象層出不窮；網(wǎng)絡(luò)的蒙蔽性，讓一些大學(xué)生沉溺，分不清現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)，從而封閉自我，缺乏對(duì)自我本心的堅(jiān)守，走向單面的人的可悲現(xiàn)實(shí)。還有一部分大學(xué)生把這些科技產(chǎn)品看成了生活的重心，依賴于一切科技產(chǎn)物，導(dǎo)致他們無(wú)法脫離了科技產(chǎn)品，身心受到損害。軍訓(xùn)長(zhǎng)跑在各個(gè)高校被取消，更有甚者在半小時(shí)的集會(huì)中暈倒；“手機(jī)綜合癥”讓學(xué)生一日手機(jī)不離身；論文、作業(yè)的完成依賴于互聯(lián)網(wǎng)，缺乏創(chuàng)新精神；師范生授課依賴于科技，自身職業(yè)素質(zhì)每況愈下。

這種受束縛的狀態(tài)在高科技時(shí)代普遍存在，使得他們?nèi)菀妆煌馕镒笥覂?nèi)心，缺乏灑脫。頹廢的精神狀態(tài)使得價(jià)值缺失，在技術(shù)面前變得越來(lái)越焦慮不安，沉溺而同化，失去獨(dú)立和自由，逐漸淪為了科技的附屬。

（四）后現(xiàn)代語(yǔ)境下當(dāng)代大學(xué)生的非審美生存狀態(tài)

作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代既是對(duì)現(xiàn)代的依附，又具有徹底反叛性，這使得追求現(xiàn)代性生活的大學(xué)生思想上具有矛盾：既享受著現(xiàn)代社會(huì)的便利與高速物質(zhì)沖擊、感官刺激，同時(shí)又對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行反叛，以解決矛盾的精神困境。具體表現(xiàn)為：

其一，“后現(xiàn)代主義者把壓抑看成是文明不可逆轉(zhuǎn)的代價(jià)，人也只是消極的接受工具，所以的差異、矛盾、色彩、個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性統(tǒng)統(tǒng)被宰割?！雹迚阂峙c消極的社會(huì)心態(tài)普遍存在于當(dāng)代大學(xué)生的精神層面，人生價(jià)值的迷失讓他們失去生存目標(biāo)?！?0分萬(wàn)歲”的心態(tài)存在于眾多大學(xué)生中，教育被視為被動(dòng)的接受；優(yōu)生、奮斗者被大部分學(xué)生消解為不合群，好高騖遠(yuǎn)；學(xué)校剪去具有“標(biāo)新立異”、“個(gè)性突出”的羽翼，培養(yǎng)認(rèn)真聽(tīng)話的“合格”學(xué)生。

其二，無(wú)中心意識(shí)以及多元的價(jià)值取向使傳統(tǒng)意義上的美已經(jīng)被消解為模棱兩可的物質(zhì)。大學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知也變得模糊不清晰。文學(xué)作品中反面人物成為了有血有肉的圓形人物而備受追捧。大眾通俗文化充斥校園生活，“流行時(shí)尚”使眾多學(xué)生追求“標(biāo)新立異”失去了對(duì)美的本真的體驗(yàn)，精神文化變得愈加空泛淺薄。

二、追求審美人生境界

“人生境界就是一個(gè)人的人生意義和價(jià)值。它是一個(gè)人的人生態(tài)度，包括個(gè)人對(duì)宇宙人生的了解和對(duì)自己行為的一種自覺(jué)，包括這個(gè)人的感情、欲望、志趣、愛(ài)好、向往、追求等等，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而形成的精神世界的整體”⑦。追求審美人生境界，是當(dāng)代大學(xué)生解決審美生存困境，達(dá)到人生澄明的境界的終極目標(biāo)。

追求一種澄明的人生境界，需要的是自我對(duì)本真的追求，也是對(duì)審美人生的追求，也就是對(duì)“詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、愛(ài)的人生”⑧的追求。

（一）詩(shī)意舞出生活至美

“詩(shī)意的人生就是跳出‘自我，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬(wàn)物一體的生活世界，體驗(yàn)它的無(wú)限以為和情趣，從而享受‘現(xiàn)在，回到人的精神家園?！雹嵩谙M(fèi)的社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生被事物、金錢所誘惑，無(wú)法跳出物質(zhì)的牢籠，這也終將他們的精神家園與世界相隔離，呈現(xiàn)的是被‘遮蔽的狀態(tài)。追求詩(shī)意的人生，可以讓他們?cè)诟兄饨绲耐瑫r(shí)，豐富內(nèi)心世界，同時(shí)將內(nèi)心照亮外界，從而達(dá)到物我的統(tǒng)一，走向尼采所稱之的“生存的完美”。

追求“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！”⑩的人生境界，成為“天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”。{11}對(duì)世界上所有的東西不逢迎，不拒絕，，不受物欲橫流的社會(huì)影響，才能在“生活世界”中“敞開(kāi)”，作為“在場(chǎng)”的人，也就是海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”，也就道家所謂的“虛靜”。從而認(rèn)識(shí)到美的存在和生命的意義。

古有鐘子期戀琴如癡，在琴聲中尋找自我靈魂的釋放；陶淵明以菊喻志，清明之心，照見(jiàn)萬(wàn)物，亦發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之于自我的統(tǒng)一。魏晉名士嵇康贊美古代隱者達(dá)士的事跡，向往出世的生活……千古悠悠，我們深刻感知靈魂的獨(dú)立和灑脫的審美生存在那個(gè)并不復(fù)雜的時(shí)代，更加接近于海德格爾所描之的“詩(shī)意的棲居”。對(duì)音樂(lè)的追求，在自然中得到對(duì)美的感悟等等，都是中國(guó)古代傳統(tǒng)的“樂(lè)生”的生存狀態(tài)。從古代傳統(tǒng)對(duì)美的理解中，在現(xiàn)代社會(huì)去尋求一種“樂(lè)生”的生活方式，對(duì)自我價(jià)值，人生意義有一個(gè)正確的理解，才會(huì)讓當(dāng)代大學(xué)生擁有更豐富完整的人生價(jià)值體現(xiàn)，才會(huì)達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。

（二）曠達(dá)描繪人性至澄

創(chuàng)造的人生亦是曠達(dá)的人生。莊子的“乘物以游心”，是一種意氣風(fēng)發(fā)的美感，即精神的自由超脫，心靈的曠達(dá)。追求曠達(dá)的心靈境界是反抗物化、異化的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在面臨人生的起起伏伏不應(yīng)擁有狹隘閉塞的思維模式，而是在辛棄疾、蘇軾等精神師友中領(lǐng)悟曠達(dá)之寬闊；棲居于美，可山水之間，可都市繁華之處，都可以從中感悟到曠達(dá)人生的美感，為自我創(chuàng)造一份獨(dú)立的精神境界，走向創(chuàng)造人生。

追尋創(chuàng)造的人生，當(dāng)代大學(xué)生要以自然本真為條件，進(jìn)行內(nèi)心與外物的統(tǒng)一。莊子主張“天人合一”，提倡人與自然相處和諧相處，融貫一體。自然更接近與心靈，自然的清新與不加雕飾就好似人類最純真的本心。現(xiàn)今大學(xué)生應(yīng)該回歸自我，在內(nèi)心深處，以審美視野和審美的發(fā)展來(lái)的眼光看世界，才能照亮所有的東西，并享受創(chuàng)造的樂(lè)趣，體驗(yàn)無(wú)限的“此在”的精神世界，擁有曠達(dá)澄明的精神境界。

（三）靈性創(chuàng)造人生至純

追求詩(shī)意的人生以及創(chuàng)造的人生使得人類對(duì)美有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，他們擁有感知美的能力，創(chuàng)造美的力量，發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因?yàn)槊溃麄儾辉贂?huì)厭惡、逃離、遮蔽世界。因?yàn)槊溃麄儠?huì)開(kāi)始喜愛(ài)、面對(duì)，向“敞開(kāi)”，這就產(chǎn)生了充滿靈性的愛(ài)，“美（萬(wàn)物一體的體驗(yàn)）產(chǎn)生愛(ài)”{12}。

“審美的人生是愛(ài)的人生，是感恩的人生，是激勵(lì)自己追求高尚情操和完美精神境界的人生”{13}追求美的生存不在于身處于何種環(huán)境，而是內(nèi)心方向的選擇。王維《辛夷塢》，講述了一株花的一生，無(wú)人觀賞，無(wú)人喝彩；在寂寞幽靜處，開(kāi)且落的自得是生命繁華之景，為自己喝彩，是對(duì)自我喜愛(ài)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺乏一種靈性的生存狀態(tài)，而認(rèn)識(shí)自我，充滿靈性的看待自我，以至純的心態(tài)來(lái)洗滌現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的腐化與污濁，擁有純凈的心靈才能創(chuàng)造出人生美好的境界。

愛(ài)自己更要愛(ài)他人，雷鋒精神之所以在現(xiàn)代社會(huì)這么提倡，就是因?yàn)槠浔磉_(dá)了對(duì)他人的深刻關(guān)懷。當(dāng)代大學(xué)生懂得如何愛(ài)他人，將對(duì)他人的關(guān)懷表達(dá)出來(lái)，對(duì)親人、朋友、師長(zhǎng)發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)用行動(dòng)表達(dá)出來(lái)，這也是儒家傳統(tǒng)“仁愛(ài)”所要倡導(dǎo)的。只有通過(guò)愛(ài)，才能更好的表達(dá)美，才是達(dá)到了審美人生的最高境界——還原本真世界、至純世界。在這生活中，才能很好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，超越個(gè)體生命存在的人的思想，心靈的自由，生活將充滿無(wú)限的生命意義。

追尋美，追尋審美的人生，使得人的精神天性達(dá)到和諧一致，在消費(fèi)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)、后現(xiàn)代等時(shí)代操控之下的人的異化才能夠真正回歸本性，達(dá)到向?qū)徝廊松木辰纭?/p>

【參考文獻(xiàn)】

①讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2000：226.

②③④拉斯·斯蒂文森.恐懼的哲學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2010：48，45，62.

⑤卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.

⑥趙建軍.追問(wèn)技術(shù)悲觀主義[M].東北大學(xué)出版社，2002：103.

⑦⑧⑨{12}{13}葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009：434，444，446，450，451.

⑩{11}孫通海譯注.莊子[M].中華書(shū)局，2007：187.