周程程

【摘 要】本文通過分析宋代社會文化環(huán)境，當時詞的文化地位，以柳永的生平和詩詞為例，分析了宋代文人與歌妓之間的關系。

【關鍵詞】宋初文人；宋初社會；柳永；歌妓；矛盾心理

宋朝作為中國古代社會理學發(fā)展最巔峰的時代，卻孕育了或繁華浪漫，或豪放恣肆的宋詞成為“一代之文學”。與當時獨特的社會環(huán)境基礎和文人的努力有極大的關系，本文將以柳永和柳永詞為例，淺談宋初文人與歌妓的復雜關系。

一、宋初的社會環(huán)境

就宋朝的的國家政策來說，宋代開國之初就實行的就是抑武揚文的政策，以厚祿來籠絡官員，使享樂意識不斷膨脹，奢侈享樂之風彌漫朝野上下。這從客觀上刺激了宋代城市的繁華，商業(yè)的發(fā)達。同時也使宋代都市具備了自身鮮明的特點：柳陌花衢，茶坊酒肆林立。這就給了歌妓極大的生存空間。柳永的《望海潮》，就描繪出了宋代大都市的繁華之景。

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家.云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。

重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟（sǒu）蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

其詞句濃墨重彩，寫出了杭州的繁盛，錢塘潮的壯觀，西湖山色的秀美，以及都市情色文化的繁華。

就宋朝提倡的社會主流文化而言，儒、釋、道作為中國傳統(tǒng)文化的支柱，在宋代進一步發(fā)展，由注重外部形式轉向注重內心修養(yǎng)；中央征服對文人思想的鉗制更勝一籌，“理學”不斷發(fā)展，并且在社會上得到極大的價值認同，提倡“存天理，滅人欲”，將倫理觀念對人的行為思想的規(guī)范與人的自然需求對立。宋代文人，一面面對著道學的流行和根深蒂固，一面在享樂意識中不能自拔，情與理沖突，沖撞。詞就成為文人宣泄情欲的主要方式。宋初的宰相晏殊在燕飲賓客酒酣情之所至，就常賦詞，才有了“梧桐昨夜西風急，淡月朧明.好夢頻驚，何處高樓雁一聲”（《采桑子》）；“羅幕輕寒，燕子雙飛去.明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（《蝶戀花》）這樣的名句。

就詞的文學地位而言，在宋朝，詞為“小道”，可以看做是中國文學體系中的庶出者，錢維演就曾非常形象的描述過詞在宋朝的地位：“坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上厠欲閱小詞”?？梢娫谒纬?，詩用于言志，詞用于娛情。詞為艷科，大多描寫兒女情長，幽約情愫，宋詞的社會地位的底下，因而當柳永用詞作為投機官場的砝碼時，幾度遭人白眼，最后雖入仕途，也不得升遷，只被宋仁宗奚落，“且去填詞”。所以詞人屬于相當尷尬的社會地位。地位高的官宦文人，雖也借用詞所謂傾瀉情欲的出口，卻不恥詞人輕賤于花衢巷陌的歌妓之間，對詞亦是愛之好之又輕之厭之

就詞的傳播方式而言，最重要的傳播方式是歌館酒樓、席間尊前的歌妓的口頭傳唱。這作為宋朝極具特色和非常重要的都市文化消費，其商業(yè)色彩也為詞的創(chuàng)作和傳播注入了生命和活力。這極大的拉近了詞人和歌妓的距離，歌妓通過詞人提高身價，詞人通過歌妓得到經(jīng)濟來源和良好的名聲?？芍^雙贏，兩者可謂互相依賴，相依相伴。

二、柳永的浪漫天性和人生經(jīng)歷

柳永作為一代詞人，其作品在當時廣泛傳播，“凡有井水飲處即能歌柳詞”，開拓了詞境，開創(chuàng)了詞體，以其獨特的藝術表現(xiàn)手法極大的推動了詞的發(fā)展。這與他本身的浪漫天性和獨特的音樂天賦密不可分。

柳永作文典型的都市文化熏陶出來的下層文人。早年就曾游學卞京，青年時期就是在這里度過，此時正是大宋帝國的上升時期，“天下無事，許臣僚擇勝燕飲”，“市樓酒肆，皆為供帳游息之地，朝野上下，一派歌舞生平。在這樣的文化氛圍中，年輕的柳永深深陶醉，很快就融入其中，如魚得水的享受著都市生活，這種都市文化也從方方面面培育著他的世俗人生意趣。

柳永與妓女的密切關系，表現(xiàn)在一下兩方面：

1.在與妓女的親密接觸中，得到生理上滿足的同時，更多的是得到了詩酒酬唱這種更高層次的文化共鳴和精神享受。以柳永為代表，這也是大多數(shù)宋朝文人與歌妓的曖昧關系，即感情的溝通和文化的交流。

柳永筆下有“一曲陽春定價，何啻值千金。傾聽處，王孫帝子，鶴蓋成陰”（《瑞鷓鴣·寶髻瑤簪》）的歌藝非凡之女；也有“有美瑤卿能染翰”（《風銜杯·有美瑤卿能染翰》）的通曉書法之女；有“能染翰，千里寄，小詩長簡”（《鳳銜環(huán)》）能吟詩賦詞之女；

與此同時，官場詩意的柳永也享受到了女性的體貼與風情，詞中多能體味才子多情，纏綿悱惻，浪漫銷魂的愛戀情愫。成功塑造出許多煙花女子的真實生活。

或是“擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！保ā而P棲梧》），抑或“如何媚容艷態(tài)，抵死孤歡偶。朝思暮想，空恁添清瘦”（《傾杯樂·皓月初圓》）這樣的癡情女子；或是“斷不等閑輕舍。鴛衾下。愿常恁、好天良夜?！保ā抖聪筛瑁尉埃罚?，抑或“祝告天發(fā)愿，從今永無拋棄”（《十二時·晚晴初》）這樣的山盟海誓；或是“風月夜，幾處前蹤舊跡。忍思憶。這回望斷，永作終天隔?！保ā肚锶锵阋ち舨坏谩罚?，抑或“想嬌魂媚魄非遠，縱洪都方士也難尋。最苦是、好景良天，尊前歌笑，空想遺音。望斷處，杳杳巫峰十二，千古暮云深?！保ā峨x別難·花謝水流倏忽》）的睹物思人。

2.柳永通過賦詞，也提高了自己作為詞人的聲望。柳永“暇日遍游妓館。所至妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價十倍。盛傳“教坊樂工每得新腔，必求永為詞，始行于世”。例如《木蘭花》中，寫“心娘自小能歌舞，舉意動容皆濟楚”，“佳娘捧板花鈿簇，唱出新聲群艷伏”，“蟲娘舉措皆溫潤，每到婆娑偏恃俊”，“酥娘一搦腰肢裊，回雪縈塵皆盡妙”，融入了四位歌妓的名字；

3.然而，柳永無法融入主流文人圈，為士大夫們所不恥，從另一方面又表現(xiàn)出文人和歌妓若即若離，摒之棄之又擁之立之的關系。晏殊曾因“針線閑拈伴伊坐”諷刺柳永的詞風低俗。又《醉蓬萊》贊美仁宗，結果“宸游鳳輦何處”卻反了仁宗的忌諱。從此不被復用。

在宋初，柳永作為非常有影響力的詞人，他與歌妓的關系幾乎是相依相伴，相輔相成，互相成就，彼此依托。然而柳永這類文人卻永遠打不進正統(tǒng)的文人圈子，并被其所不恥，從另一個方面來說，也說明宋初文人對歌妓那種親之賤之，又擁之立之，既不可缺。柳永作為正統(tǒng)文人與歌妓之間的中間人物，其特殊的社會地位反映出了文人對于歌妓的矛盾心態(tài)。

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