劉茜茜

【摘 要】本文通過對荀子生平的簡單描述，反映出他當(dāng)時生活的社會大背景以及如何提出禮治思想的背景。以“性惡論”為禮法思想的根據(jù)，分析荀子禮學(xué)思想，了解了其思想精髓，以求進(jìn)一步的闡述荀子以禮治國的思想。他強(qiáng)調(diào)禮是國家權(quán)利，政治合法性的基礎(chǔ)，把禮和法協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，通過他的禮治學(xué)說對當(dāng)時社會產(chǎn)生了如何重要的意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；禮；治國

一、荀子的生平簡介

荀子，字荀，名況，因避漢代漢宣帝諱，改稱孫卿。荀子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，是繼孔子、孟子之后的又一位杰出的儒學(xué)大師。李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“荀子可說上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史上從先秦到漢代的一個關(guān)鍵?！弊鳛橄惹貢r期一位偉大的唯物主義哲學(xué)家的荀子，是先秦諸子百家的集大成者。他揚(yáng)棄了孔孟儒家思想，綜合了道、墨、法各家的思想精髓，集百家之長，開創(chuàng)了自己別具一格的儒家思想體系—荀學(xué)。荀子一生的作品，經(jīng)過西漢劉向整理校訂，定為三十二篇，十二卷。至唐代揚(yáng)倞作注，定為二十卷，并更名為《荀子》?，F(xiàn)在的《荀子》一書，就是經(jīng)過劉向、揚(yáng)倞之手。《荀子》一書，全面反映了荀子的主要哲學(xué)思想。張覺在他的《荀子譯著》說：“縱觀荀子全書，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育及至語言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，是以為先秦一大思想寶庫?！?/p>

荀子是先秦以來最后一位儒學(xué)大師，他的偉大之處就是他不僅繼承了先前儒家大師的思想精華，更重要的是敢于對當(dāng)時主流的孟子思想進(jìn)行有力的批判。在“揚(yáng)棄”中集百家之長發(fā)展了獨樹一幟的荀學(xué)思想體系，后人稱之為“荀學(xué)”。先秦以來，人們對人性問題的討論就沒有中斷過，正統(tǒng)儒家學(xué)派的性善論與荀子的性惡論令春秋戰(zhàn)國時期對人性問題的探討達(dá)到了頂峰。二者的論戰(zhàn)是一場思想的對話，靈魂的剖析。雖然他們的理論看似對立矛盾，實質(zhì)在邏輯上卻互為補(bǔ)充，他們提出各自人性論的目的是在于為各自的政治藍(lán)圖尋求一個理論基石，為構(gòu)建彼此的哲學(xué)體系奠定邏輯起點。他以人性本惡假設(shè)為基礎(chǔ)，提出了禮法并用的治國方略。他認(rèn)為人性的“惡”是人天生的趨利避害的本性，后天的教育可以改變這“惡”的人性，重塑完美的人格。荀子提出了所謂的“明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《天論》）自然界是按其自身固有的客觀規(guī)律運(yùn)動變化的，它是不會因堯、桀的善惡而存亡，不會因為人們厭惡寒冷而取消冬季，也不會因為人們厭惡遼遠(yuǎn)而縮小天地。

二、荀子禮治思想的內(nèi)涵

在《荀子》一書中， 講得最多的是“禮”，“禮者“強(qiáng)國之本也”（《荀子·議兵》），“人道之極也”（《荀子·禮論》），荀子在強(qiáng)調(diào)禮的同時， 也給法以“治之端”的地位， 承認(rèn)了法在“治”中的作用， 荀子眼中的法與法家的法是基本一致的， 都在當(dāng)時社會生活的法治實踐中發(fā)揮了重要作用?！岸Y”是溝通道德與政治的橋梁，是“仁政”得以融入并作用于治國實踐的重要保證，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。所以說，“德治”的外在表現(xiàn)形式就是“禮治”，“以德治國”在某種意義上便是“以禮治國”。具體來說，禮是治理國家的基本手段，“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”。荀子提出的禮治原則， 實際上也就是他認(rèn)為的一條歷史發(fā)展規(guī)律。在紛繁復(fù)雜的社會中， 僅僅依賴個體修養(yǎng)無法形成良好的秩序， 必須有一套規(guī)則完成社會整合的任務(wù)。荀子意識到：人之所以為人者， 何已也？ 曰： 以其有辨也。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。所以社會要穩(wěn)定就必須人為造就一定程度的差別。治國者， 分已定， 則主相、臣下、百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞； 各謹(jǐn)其所見， 不務(wù)視其所不見， 可見即便是君主， 也必須嚴(yán)格履行自己的職責(zé)， 不許逾越。荀子認(rèn)為，人是生而便有欲望的，但有欲望卻不能實現(xiàn)，人便會產(chǎn)生惡念。所以，有必要制定一定的禮義規(guī)范來保護(hù)人們的根本利益，又能使人們在這種禮義規(guī)范的限制當(dāng)中滿足自己某方面的利益。所以，荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求？求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屬于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

荀子生活在戰(zhàn)國后期， 社會動亂， 政治經(jīng)濟(jì)文化思想相互激蕩， 迫切需要社會的穩(wěn)定， 先秦諸子紛紛審時度勢， 提出各自的治國安邦之法， 荀子繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)， 構(gòu)建了一套“隆禮重法”的治國思想， 由調(diào)和禮法而達(dá)到承認(rèn)法為“治之端”， 他的這一思想適應(yīng)于當(dāng)時社會的發(fā)展。荀子關(guān)于禮的思想是基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，反映了新興階級的要求，同時也體現(xiàn)出儒家思想反思不同于以前的一個方面，開始注重人的自然主義立場，這對當(dāng)時以及后來社會思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子認(rèn)為“禮”是法治的大要或大本， 是法以外條例的綱要，“禮者， 法之大分， 類以綱紀(jì)也”（ 《荀子·勸學(xué)》） ?！岸Y”是道德的最高境界?！皩W(xué)至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極。”（ 《荀子·勸學(xué)》） ， 并提出了“國之命在禮”，“禮”是國家命運(yùn)所系， 是國家的根本制度和治亂的標(biāo)準(zhǔn)， 是劃分等級名分和職分的準(zhǔn)則。故荀子曰：“德必稱位， 位必稱祿， 祿必稱用?！保?《荀子·富國》） ， 從荀子重視提高“禮”的作用可以看出以禮義教化作為主要統(tǒng)治手段的儒家顯著特征。

三、荀子理治思想對社會的啟示

不同于孟子對“內(nèi)圣”的追求，荀子更加注重現(xiàn)實的外在規(guī)范。通過“禮”來實現(xiàn)圣王之道，體現(xiàn)了荀子務(wù)實的現(xiàn)實主義態(tài)度。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的穩(wěn)定離不開法律的保障，譚嗣同就曾說“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿媚大盜。”（《仁學(xué)》）且不論這種評價是否中肯，但可以認(rèn)同其對荀學(xué)與秦政之關(guān)系的界定。荀子以“禮”為是非標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起自己的禮學(xué)體系，完成了思想上的統(tǒng)一。為秦朝實現(xiàn)政治上大一統(tǒng)，作了充分的理論準(zhǔn)備。禮只是治國的根本原則，在實際的操作過程中還是要借助其它方法和手段才能實現(xiàn)。可能與長期的兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，對軍事的關(guān)注成為荀子與先前儒家最大的不同。按照荀子“奪然后義，殺然后仁?！保ā冻嫉馈罚┑囊馑?，可以先依靠強(qiáng)力的手段，來為其政治理想尋求一個實踐平臺。荀子站在儒家的立場，總結(jié)了現(xiàn)實政治中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在創(chuàng)建禮學(xué)的過程中借鑒法家思想，肯定了 “以力兼人”的功用，融王道與霸道為一體，找到了安邦治國的途徑。他的哲學(xué)思想閃耀著不朽的光輝， 他的禮法思想不僅在儒學(xué)體系的構(gòu)建上有著重要作用，而且對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有著深刻的啟示。

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