國學(xué)家錢基博先生（1887—1957）在中學(xué)國文教學(xué)研究界是一位不容忽視的名家，他從小學(xué)到中學(xué)大學(xué)執(zhí)教國文達(dá)四十余年，發(fā)表了大量文章，涉及語文教育諸多問題；又有編寫教材的經(jīng)驗(yàn)。周作人為夏仁虎《枝巢四述》和《舊京瑣記》作的序里談道：“名山事業(yè)未足為奇，唯能以法施人，念及童蒙，委曲敷說，斯乃勝業(yè)，值得贊嘆耳?！盵1]

一、錢基博的教育活動(dòng)和國文教學(xué)著述

錢基博行狀近幾年介紹得較多，此處稍略。他受的教育也是那時(shí)期讀書人家常見的：出身無錫世儒之家，幼而劬學(xué)。五歲始啟蒙，九歲讀畢“四書五經(jīng)”并能背誦多種典籍，年稍長讀司馬光《資治通鑒》、畢沅《續(xù)資治通鑒》，十六歲時(shí)即屬稿《中國地域大勢(shì)論》凡四萬余言，刊于梁啟超主編的《新民叢報(bào)》上；又有仿陸機(jī)《文賦》撰《說文》一篇，刊于劉光漢主編的《國粹學(xué)報(bào)》上，可見其早年即善寫作。

辛亥革命后，錢基博參軍，曾做到蘇浙聯(lián)軍援淮司令部、陸軍十六師、江蘇都督府中校副官、參謀等職。1913年起辭去軍職投身教育，開始時(shí)任無錫縣立第一小學(xué)國文史地教員。任軍職時(shí)他月俸可得二百元，當(dāng)小學(xué)教員后月薪僅二十元。當(dāng)時(shí)直隸都督趙秉鈞、江蘇都督馮國璋都想聘他為秘書，他自述：“基博自以奉職南方軍府，丈夫立身，豈容反復(fù)；議論異同，只以救世難而非以圖身利。又目睹世亂方興，飛出走檄，不過以文字為藩府作口舌；文章不以經(jīng)國，而莠言亂政，匪所思存；謝不往也?！盵2]此后，他任吳江麗則女子中學(xué)國文教員、江蘇省立第三師范國文經(jīng)學(xué)教員及教務(wù)長，上海圣約翰大學(xué)國文教授。值得一提的是1925年，上海發(fā)生“五卅”慘案時(shí)，先生執(zhí)教的圣約翰大學(xué)學(xué)生集會(huì)聲援，美國校長卜舫濟(jì)指責(zé)學(xué)生并將中國國旗抵于地上，先生勃然而起慷慨陳詞，宣布辭去教職。后來得到愛國人士王三省資助，在上海滬西建光華大學(xué)，收容圣約翰大學(xué)離校師生繼續(xù)學(xué)習(xí)，先生任中國文學(xué)系主任及文學(xué)院院長，并著《光華大學(xué)成立記》長逾萬言，刊于《光華大學(xué)半月刊》上。[3]先生還先后任過國立清華大學(xué)教授、第四中山大學(xué)中國文系主任、無錫國專校務(wù)主任等職?？箲?zhàn)時(shí)，任湖南藍(lán)田國立師范教授。1949年以后任職華中師范學(xué)院歷史系教授，1957年去世。

傅道彬先生在《錢基博先生小傳》里這樣評(píng)述：“先生一生以讀書為樂，以學(xué)術(shù)為生，無論是戎馬倉皇之中，還是轉(zhuǎn)徙流亡之際，都挾冊(cè)吟諷，中宵瑯瑯，窮年累月，不肯自暇逸。先生嚴(yán)重方正，待人誠篤；無營求，淡嗜欲，寡交游；不赴集會(huì)，不與宴飲，飲食素淡，不近煙酒，冬衣夏服，均為布制。錢基博先生家風(fēng)敦樸，課子甚嚴(yán)，以為父母之于子女‘責(zé)任有盡，意思無窮’。”[4]如果細(xì)讀多種記載，洵知這些評(píng)價(jià)絕非溢美之詞，而這些風(fēng)骨正是如今士人所缺乏的，也正是“意思無窮”。

錢基博所寫的、所編的有關(guān)國文教育的著述很多，其文章比較重要的有《國文教授私議》（1914）、《論學(xué)校作文之文題》（1915）、《學(xué)校文題之討論》、《吳江麗則女子中學(xué)國文教授宣言書》（1915）、《中學(xué)校教授中國文學(xué)史之商榷》（1917）、《初中中國文學(xué)讀本寫目說明書》（1927）、《三年師范講習(xí)科國文教學(xué)綱要》（1927）等。

二、錢基博國文教學(xué)思想舉隅

1.《國文教授私議》

這篇文章是作者教授國文的經(jīng)驗(yàn)述要，分為四個(gè)部分：一、導(dǎo)言；二、予之文字討論；三、予之教授程序；四、予之文字禁忌。主要討論了作文、閱讀、選材三件事。

關(guān)于小學(xué)生作文，他認(rèn)為要“就兒童之心理而一究文字之最與適合者”。他說：“天下人最富于感情者固莫逾于童孺矣，忽咷忽笑，一日可數(shù)易其變，故使之作表情文字，固其勢(shì)而利導(dǎo)之，計(jì)莫便于此者?！睋?jù)此，他反對(duì)用舊日科舉時(shí)代的“發(fā)策決科”方式出題，不主張寫議論文，反對(duì)出那種“寬博無涯涘之題”，而提倡寫記事、寫景、狀物的文章。他說：“予之教授國文，一以浚淪兒童性靈，鼓動(dòng)興趣，考索平日聞睹之事物而記載之為主旨。換言之曰：一以表情敘記為主云?！?/p>

關(guān)于“教授程序”，他主張“講、讀、作三者聯(lián)修”。這一點(diǎn)尤特別。他每講一文章之前，必讓學(xué)生就這個(gè)題目先寫一遍，主要寫書札、敘記文之類，這叫“選題作文”。然后是“改正學(xué)生作文”，根據(jù)各人不同情況，“一一就其原意，各如其限界而刪潤之”，并選擇優(yōu)秀的、意思各不相同的文章“揭示校廡壁間以觀摩同級(jí)生”。最后是“范作”，或取古人同題范文或由教師自己作一文，讓學(xué)生比較“互證其優(yōu)劣”。這種做法符合兒童心理，同時(shí)又將古人的范文不加句讀讓學(xué)生自讀以檢驗(yàn)其閱讀能力，隨時(shí)加以指導(dǎo)。

關(guān)于“予之文字禁忌”，其實(shí)講的是選范文的標(biāo)準(zhǔn)，錢基博說：“予之教授程序，每一題文字，先作，次講，而以讀終之，意在力謀講、讀、作三者之聯(lián)絡(luò)也?！币虼?，“讀本文字不可不審擇而慎取之矣”。他認(rèn)為：“世間有五種文字，不可令小學(xué)生讀，雖美勿取焉者?！边@五類文字就是：文字有“江湖氣”者不取，如蘇氏父子的策論，尤點(diǎn)出了蘇洵的《六國論》，人們以為讀之可利筆性，其實(shí)一派浮議，無話尋話；文字有“海氣”者不取，這是指一些大而無當(dāng)“海闊天空，放論無忌”的文章；文字有“客氣”者不取，所謂“客氣”就是虛驕之氣，實(shí)際就是貶低別人太甚的文字，他特別指出蘇軾的《答張文潛書》一文；文字有“名士氣”的不取，例如過去人認(rèn)為士大夫教子弟不宜使讀《世說新語》，因?yàn)椤拔戳?xí)其雋永，先習(xí)其簡傲”，許多小品文都有此??；文字有“腐頭巾氣”者不取，也就是說教的文字，因?yàn)椴荒芄钠饍和呐d趣。這種從兒童實(shí)際出發(fā)不以傳統(tǒng)選文標(biāo)準(zhǔn)選材的思想，正可為今日選編教材者借鑒。

本文的長處，一是無論命題還是寫作指導(dǎo)，范文選講處處從兒童的性靈、興趣出發(fā)，二是把講、讀、寫三者聯(lián)系起來，相互印證，所討論的方法詳密又可行。這說明錢氏完全熟悉教學(xué)過程。此外，他還寫過一文《學(xué)校文題之討論》，發(fā)表在1915年《教育雜志》的卷七第7號(hào)上。該文進(jìn)一步討論小學(xué)作文的命題指導(dǎo)，積累材料、預(yù)備題材、選擇文體等，真正做到“念及童蒙，委曲敷說”。清人章學(xué)誠教蒙徒作文有多種方法，其中有“重誦讀，勤纂錄”（《清漳書院留別條訓(xùn)》）。錢基博在這兩篇文章里所強(qiáng)調(diào)的也和中國這種重筆札功夫以積累寫作素材的做法一脈相承。

2.《吳江麗則女子中學(xué)國文教授宣言書》

在宣言書里，錢基博主要闡發(fā)了四條國文教學(xué)原則。第一，每講讀一文先命題讓學(xué)生寫，然后示以范式文字。他認(rèn)為國文教學(xué)之無效的一個(gè)重要原因是“往往講讀自講讀，作自作，兩兩無干系”，結(jié)果“講讀徒為虛應(yīng)故事，而作則浪費(fèi)紙墨焉已耳”。因此，他將讀與寫結(jié)合起來，先選古人一篇文章題目，讓學(xué)生按題目寫一篇，然后再示以古人范文，但由于古人之文與今時(shí)世移事易有不同之處，所以錢基博的辦法是示以古人之文，并對(duì)學(xué)生文章精批細(xì)改以外再展示他自己的“范式文章”。第二，諸體文字，務(wù)求為均等發(fā)育。他說過去學(xué)校偏重議論，近年又強(qiáng)調(diào)紀(jì)事，其實(shí)“文學(xué)之應(yīng)用于社會(huì)其途至廣，即其體也不一”，國文教師不必為了強(qiáng)求學(xué)生樣樣學(xué)會(huì)，但對(duì)于普通習(xí)見諸體，“不可不因時(shí)制宜，隨地指導(dǎo)，使知其某種題事，適用某體”。第三，揭示學(xué)子成績，必眉批作法，勿助長其虛驕之氣。他強(qiáng)調(diào)眉批從細(xì)處指導(dǎo)學(xué)生作文的效果最好：“為國文教師者，果就學(xué)生已作成文字，不憚順其意思，曲吾筆為之刪潤，勤改勤揭，時(shí)有以鼓動(dòng)其興趣，自能欣欣向榮，相觀而善，可斷言也?！痹谥v評(píng)時(shí)要挑好的表揚(yáng)：“時(shí)引揭示文字中之佳者，為之參互比較，不憚反復(fù)稱引，誘其玩索之志?！彼f：“最忌文后作一大批，浮詞華說，盡作世故語，如所謂‘大處落墨’如‘初寫黃庭，恰到好處’‘獨(dú)辟蹊徑，不同凡響’等語，不惟助長學(xué)子虛驕之心。試即執(zhí)學(xué)子而問之，叩以批語作何界說，恐其瞠目結(jié)舌不知云何也?！钡谒?，力謀與外國文字聯(lián)結(jié)。這一點(diǎn)是錢基博不同于當(dāng)時(shí)一般教文言老先生之處，也和麗則女校校長教英文有關(guān)，當(dāng)然也是老先生識(shí)鑒高明之處。他說：“譯外國文，亦國文所有事也。既以練習(xí)國文作法，又可多檢查外國字典，識(shí)得單語與難字。且中西文字之法程不一，而其理則有可通。及其既也，或且溝合中西文字而得其會(huì)通，是則舉一而三善備焉?！薄皶?huì)通”二字十分重要。錢鍾書先生一生治學(xué)在“會(huì)通”古今東西之學(xué)，而錢基博先生在教師范生國文時(shí)特別提出這一原則是十分有意義的。他對(duì)任味知校長說：“你先教英文讀本，選擇富有文學(xué)興味的可以作為國文教材用的，我先讓學(xué)生漢譯一遍，你再就原文講解，學(xué)生已查過單語難字，你只需略為講解，或者你先講授我再讓學(xué)生翻譯，一等范式文字公布，學(xué)生可以互相比較，觀其會(huì)通，必能有所悟入。這便是學(xué)國文即學(xué)英文，學(xué)英文即學(xué)國文。”

3.關(guān)于中學(xué)國文科教授“文法”和“文學(xué)史”的商榷

錢基博關(guān)于國文教學(xué)的思想還有早期的兩篇文章值得一提。一篇是《中學(xué)校國文科教授文法之商榷》（刊于《教育雜志》卷8第12期，1916年12月），另一篇是《中學(xué)校教授中國文學(xué)史之商榷》（刊于《教育雜志》卷9第2期，1917年2月）。由這兩篇文章可以見得錢基博對(duì)中學(xué)國文教學(xué)的熱心以及內(nèi)行。

1913年3月19日，教育部頒布中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（癸丑學(xué)制），四年的國文科其第三年要學(xué)“文法要略”，第四年要學(xué)“中國文學(xué)史”。究竟怎樣教授這兩門課，教材如何編寫，當(dāng)時(shí)熱心國文教學(xué)的人紛紛表達(dá)意見。錢氏兩文就是為此而發(fā)表。

（1）關(guān)于《中學(xué)校國文科教授文法之商榷》

這里“商榷”是“建議”的意思而非反對(duì)。錢基博認(rèn)為“文法之為物也，綱舉目張，條例秩然”，所以應(yīng)該學(xué)，但是中學(xué)生童稚之性還未脫盡，“樂于不徑而厭束縛，其聞雅樂而思臥者，勢(shì)也”，而當(dāng)時(shí)一般教師因?yàn)榻涛姆菰餆o味，不能引起學(xué)生的興趣，隨聽隨忘，所以往往“心知其然而不恤虛為委蛇以率事”，常有人“放廢而不之授”。錢基博認(rèn)為這是不對(duì)的。他以理科知識(shí)逐漸由小學(xué)的混合到中學(xué)分科為例說明國文也應(yīng)如此。教授文法有兩大作用：一是綜合其平素講、讀、作三者之經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行講解；二是將過去講解的不全面、不系統(tǒng)的知識(shí)整理成系統(tǒng)的。他以《易經(jīng)》里的“艮其輔，言有序”和《詩經(jīng)》里的“出言有章”為標(biāo)準(zhǔn)，要求中學(xué)生通過國文法學(xué)習(xí)養(yǎng)成平時(shí)整理思想、寫文章要有條不紊的習(xí)慣。這一點(diǎn)意見和胡適的觀點(diǎn)不約而同，和后來葉圣陶提倡“養(yǎng)成講話寫文章要有條理”習(xí)慣的思想也是一致的。

（2）關(guān)于《中學(xué)校教授中國文學(xué)史之商榷》

根據(jù)教育部課程標(biāo)準(zhǔn)要求，錢基博提出了幾點(diǎn)意見。一是“教材編制應(yīng)采取窮源竟委主義”。簡言之，他認(rèn)為編寫中學(xué)文學(xué)教材應(yīng)從源頭開始，從先秦直到近代編排。他有感于“今日學(xué)子于其字句來歷先不知處處觸目生障，即令頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，隨時(shí)由講師張皇補(bǔ)苴，逐地詮釋。然而學(xué)子生吞活剝，終覺于所引事首末不能貫徹，若明若昧，如聽囈語，了不知所云”，所以認(rèn)為編教材須“導(dǎo)源經(jīng)學(xué)、窮源竟委，以次第講讀至漢、唐、宋、元明人之文字”。二是每編一代文字，必先提綱挈領(lǐng)。仿正史的《文苑傳》為例，敘明各朝代文人有哪幾派哪幾家，要選擇各朝代有代表性能轉(zhuǎn)移文風(fēng)的作家，選擇各朝代有代表性的文章，按四學(xué)年搭配。三是“學(xué)校不論程度之高卑，而其各學(xué)科教授，必以能力謀聯(lián)絡(luò)溝通，俾學(xué)子得觀其會(huì)通以馴致于融洽分明者為善之善”。這實(shí)際上是要將文史打通，以利于講讀。四是選各家作品應(yīng)以作者“本來面目為限”，對(duì)于其“變調(diào)者不選”，亦即選多人有代表性作品，韓柳、歐蘇等八家之文都選有代表性的文章。他舉例子說明騷賦選屈宋，書檄選陳琳、阮瑀，碑志選蔡邕、韓愈、王安石，游記選柳宗元，策論選蘇氏父子等。五是要將文章和文學(xué)分開。文章之道首要“辭達(dá)”“不成章不達(dá)”，而文學(xué)是和“美術(shù)、雕塑、詩歌、建筑”一樣的東西，“故文學(xué)者，乃以詞藻而想化自然之美術(shù)也”，所以選文學(xué)史者要明了“賅文章文學(xué)兩者而綜之，不可用其一緩其二也”。這也就是說學(xué)文學(xué)史作品對(duì)純文學(xué)的詩賦和實(shí)用類文章都要兼顧，表達(dá)了錢基博對(duì)于中心國文教材編寫的一個(gè)總體思想。

三、幾點(diǎn)啟示

毋庸諱言，錢基博所談的中學(xué)（包括師范）國文教學(xué)基本是以文言文教學(xué)為主，但其與白話文教學(xué)基本原理是一樣的。在二三十年代與錢基博操持相同觀點(diǎn)并重視中學(xué)國文、大學(xué)國文教學(xué)的還有國學(xué)家陳柱（當(dāng)時(shí)任教于無錫國專和大夏大學(xué)等校）。他們的思想有什么特點(diǎn)呢？

1.從傳統(tǒng)教學(xué)法、教學(xué)理論汲取營養(yǎng)

王森然在《中學(xué)國文教學(xué)概要》“自序”里說：“教學(xué)方法，必須適合于學(xué)校里的實(shí)際情形。這是任何人不能否認(rèn)的?？上Ц挥诮?jīng)驗(yàn)的國學(xué)教師，多不肯討論新理論新方法；單靠幾個(gè)高唱新理論的人，他們自己又不能完全了解學(xué)校教學(xué)的狀況，貿(mào)然地來指導(dǎo)實(shí)際的方法，‘以其昏昏使人昭昭’，所以我國十?dāng)?shù)年之中學(xué)教育終竟沒有得到相當(dāng)效果?！卞X基博和陳柱便是那種“富于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”又“不肯討論新理論新方法”的卻又喜歡研究教學(xué)論的語文教學(xué)家。他們偏重從傳經(jīng)理論如《學(xué)記》和朱子、姚鼐、章學(xué)誠、曾國藩等人的教學(xué)思想出發(fā)，教讀書和寫作，重背誦記憶，重筆札功夫，提倡讀寫結(jié)合等。其效果當(dāng)然比空談理論的要好。

2.講究“文史結(jié)合”，打通各科聯(lián)系

系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國歷代的文化文學(xué)作品，主張綱目清晰，以流派統(tǒng)率作家作品，做到綱舉目張，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一系統(tǒng)了解。這雖然不是新理論新方法，但將必要的文史知識(shí)形成“網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行“編碼”以便檢索，無疑與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)的歸類是一致的?，F(xiàn)代編寫語文教材大多以專題為形式編選單元，容易引起學(xué)生興趣，但顧及了學(xué)生的“心理組織”，卻忽略了教材本身的“邏輯組織”，所以不利于系統(tǒng)化，不利于學(xué)生的記憶。1956年至1957年語言文學(xué)分科教材的優(yōu)點(diǎn)至今沒有好好總結(jié)，這是非?？上У?。

3.會(huì)通中外語文

錢基博不像章士釗、林紓那樣完全堅(jiān)持舊的一套，他有一重要思想——“會(huì)通”中外作家作品進(jìn)行組材，將英文學(xué)習(xí)與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這顯示他有一種開闊的視野。王充謂：“知今不知古，謂之盲瞽”，“知古不知今，謂之陸沉”。（《論衡·謝短篇》）在國文教學(xué)上，錢基博絕對(duì)是知古又知今的一位通儒，只是他對(duì)現(xiàn)代白話文在高中教學(xué)有些不以為然，他在與前賢裘廷梁辯論時(shí)闡明了自己的觀點(diǎn)。從他提倡中外匯通學(xué)國文這點(diǎn)看，他一點(diǎn)也不迂腐。

4.從學(xué)生心理出發(fā)循循善誘、教學(xué)相長

他提倡“以學(xué)之精神為教”，一面學(xué)一面教，這種精神在今日尤須提倡。在應(yīng)試教育的今天，教師往往成了“裁判”，而非以身作則的“教練”。公布答案，宣判成績，然后講評(píng)，成為課堂里的常態(tài)。無休止的循環(huán)往復(fù)導(dǎo)致學(xué)生在語文學(xué)習(xí)時(shí)體會(huì)不到成功的快樂，教師自己無暇讀書、寫作，只是應(yīng)付無窮無盡的作業(yè)和雜務(wù)，教師如此，怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性？

章太炎說：“本國沒有學(xué)說，自己沒有心得，那種國那種人教育的方法只得跟別人走。本國一向有學(xué)說，自己本來有心得，教育的路線自然不同。幾位朋友，你看中國是屬于哪一項(xiàng)？中國現(xiàn)在的學(xué)者，又屬于哪一項(xiàng)呢？有人說中國本來沒有學(xué)說，那種話，前幾篇已經(jīng)駁過。還有人說，中國本來有學(xué)說，只恨現(xiàn)在的學(xué)者沒有心得。這句話雖然不合事實(shí)，我倒愿學(xué)者用為藥石之言。”[5]

中國的語文教育有幾千年歷史，即以分科教育來說也逾百年歷史，前輩學(xué)者積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這一寶庫正有待我們?nèi)ネ诰颉ＯШ踅袢彰β狄怨麨榍幸?，大家急于引進(jìn)外國的東西跟別人走，或閉門造車搞出一套別人不懂的話語系統(tǒng)，糊弄一線教師，大家以為“真神”。結(jié)果怎樣？已是有目共睹的事實(shí)。一頭是多數(shù)教師忙于開展“野蠻的”習(xí)題訓(xùn)練；另一頭是少數(shù)教師說著寫著連自己也搞不明白的話，在搞“課題”，撰科研論文，在“做課演戲”，而學(xué)生則日甚一日地厭惡語文。語文也不通遑論“國學(xué)”？所以讀讀“真佛”的大白話、家常論，也許會(huì)悟出一點(diǎn)道理來。

參考文獻(xiàn)

[1]夏仁虎.枝巢四述舊京瑣記[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：周序.

[2]錢基博.自傳[A].劉夢(mèng)溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢基博卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996：933.

[3]傅道彬.錢基博先生學(xué)術(shù)年表[A].劉夢(mèng)溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢基博卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996：939-942.

[4]傅道彬.錢基博先生小傳[A].劉夢(mèng)溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢基博卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996：4.

[5]章太炎.論教育的根本要從自國自心發(fā)出來[A].傅杰編.章太炎學(xué)術(shù)史論集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：5.