摘要：耶林在《為權(quán)力而斗爭(zhēng)》一文中反復(fù)提到法感情，他認(rèn)為這是源自于民眾內(nèi)心的質(zhì)樸的情感，它促使人們的權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)的覺(jué)醒。法感情鼓舞人們?yōu)榱司S護(hù)人格尊嚴(yán)和張揚(yáng)是非感而斗爭(zhēng)，與此同時(shí)，它也維護(hù)了社會(huì)的正義、推動(dòng)了法制建設(shè)的進(jìn)程。本文在耶林法感情權(quán)利意識(shí)思想的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀對(duì)法感情進(jìn)行了梳理和解讀，在認(rèn)識(shí)到法感情重要性的情況下，提出部分健全與完善的措施。

關(guān)鍵詞：法感情；權(quán)利意識(shí)；民主政治

一、法感情是什么

耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文中提到：“（當(dāng)人們權(quán)利受到侵害而義無(wú)反顧的走上法庭時(shí)，）創(chuàng)造所有這些奇跡的東西是什么呢？不是認(rèn)識(shí)，不是教養(yǎng)，而是痛苦這一個(gè)質(zhì)樸的情感?！倍@種情感就是我們所說(shuō)的法感情，它是從人格受到侵害時(shí)的痛苦感受中抽象出來(lái)的概念。具體來(lái)說(shuō)，法感情是指人們對(duì)法律采取的一種態(tài)度，是人們對(duì)法律的一種特別信仰和依賴。而正是這種依賴的產(chǎn)生，這種信仰的存在，決定了人們?cè)谛袨檫x擇時(shí)首先考慮的是毫不猶豫地對(duì)法的侵害付諸行動(dòng)，以阻止他感情力主維護(hù)的法次序。法感情是高度抽象的，同時(shí)又是極易感知的；它是存在于人的內(nèi)心的一種心靈訴求，是一種無(wú)可名狀的質(zhì)樸感受，是民眾權(quán)利意識(shí)與斗爭(zhēng)意識(shí)的動(dòng)力。

（一）法感情的產(chǎn)生

在耶林看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)其實(shí)就是法感情的實(shí)踐操作，是對(duì)可恥的傷害法感情的行為在道德和實(shí)踐上的回?fù)?。那么法感情是如何產(chǎn)生的呢？耶林在《法權(quán)感的產(chǎn)生》這篇演講稿里是這樣形象地描述法感情產(chǎn)生的過(guò)程，“法律就像一個(gè)漫游者，他在黎明接近日出時(shí)離家出游，歷史是太陽(yáng)，而法權(quán)感則是漫游者的影子。在日出前法權(quán)處于冷清狀態(tài)，也沒(méi)有影子，日出后或太陽(yáng)照耀時(shí)，影子從法權(quán)后面，移到旁邊，最后出現(xiàn)在法權(quán)的前面?！币簿褪钦f(shuō)，法感情不是天賦的，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷形成和發(fā)展的產(chǎn)物。

為了更好地論證自己的觀點(diǎn)，耶林將天賦論與歷史論兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，天賦論具有以下三種形態(tài)：質(zhì)樸天真的觀點(diǎn)、進(jìn)化論的觀點(diǎn)和形式主義的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德真理對(duì)于人類而言，是自然賦予的，天生就是完全的?！胺ǜ星椤币驯皇孪阮A(yù)置在人的感覺(jué)或理智當(dāng)中，當(dāng)權(quán)利人的權(quán)利被侵害時(shí)就會(huì)自然而然地流露出來(lái)。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“法哲學(xué)選取隱藏在法權(quán)感懷抱之中的思想，將之挖掘出來(lái)并帶到事物的表面，使之與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)”，即自然并沒(méi)有將道德內(nèi)容的全部賦予人類，只是預(yù)先規(guī)定了它們的萌芽，將之根植于人類的心靈之中，該萌芽必須由歷史或哲學(xué)家的思想所揭示。第三種觀點(diǎn)提出道德的本能就是所有道德真理的原因，自我保持的本能就是法權(quán)原則的淵源。這種觀點(diǎn)具有一定的形式性和欺騙性，它給人以假象，但終究是站不住腳的。耶林反對(duì)天賦論將自然與法感情聯(lián)系在一起，他認(rèn)為法感情是歷史的、實(shí)踐的產(chǎn)物，“法權(quán)原則、法律設(shè)置、道德準(zhǔn)則規(guī)范不是被這種感覺(jué)所預(yù)先規(guī)定的，而是生活的力量、實(shí)踐的需要使這些設(shè)置產(chǎn)生了?！币诌€從自然的、歷史的以及內(nèi)在的心理三個(gè)角度對(duì)天賦論進(jìn)行分析：（1）從自然角度來(lái)說(shuō)，天賦論的觀點(diǎn)違背了自然的本質(zhì)，因?yàn)樘熨x論認(rèn)為人的心理天生就存在自私與道德兩種本相矛盾的特性。耶林指出自然除了賦予人與動(dòng)物一樣的自私自利，還賦予人一種引導(dǎo)其走向道德的精神，這也是人類區(qū)別與動(dòng)物的一項(xiàng)重要因素。（2）從歷史的角度來(lái)說(shuō)，耶林認(rèn)為不同民族在重要法律制度以及道德觀念上的某些方面存在著的一致意見(jiàn)并不是天賦論所說(shuō)給定的方式形成的，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中通過(guò)不斷的實(shí)踐而形成的適合民族發(fā)展進(jìn)步的東西。（3）從心理角度來(lái)說(shuō)，耶林認(rèn)為道德的形成不是生來(lái)就有的，其變化發(fā)展深受周邊環(huán)境的影響與熏陶。法感情是精神的產(chǎn)物，是通過(guò)人的抽象能力獲得的，法感情要演變?yōu)閷?shí)證的法律還需要法學(xué)家的理論構(gòu)成與概念分析能力。④由此可知，法感情并不是與生俱來(lái)、天賦的本能，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和環(huán)境影響所形成的，是歷史的產(chǎn)物。

（二）法感情與法

雖然我們說(shuō)，法感情是人們對(duì)法律的一種特別信仰和依賴，但法感情絕不可能是法的一種當(dāng)然同胞。法感情自產(chǎn)生以來(lái)，并不必然與法同步相隨。人類是一個(gè)情緒化的團(tuán)體，他們?cè)谙嗷サ慕煌^(guò)程中會(huì)形成不同的感情，例如，愛(ài)情、親情、友情，而這些感情在他們的生活中扮演著十分重要的角色。所以作為人類感情世界中的一種，法感情也是需要培養(yǎng)和磨合的，而這在一定程度上需要法的權(quán)威和法的特別關(guān)懷。

1.法的權(quán)威

亞里士多德曾經(jīng)指出：“法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持至上的權(quán)威?！泵系滤锅F在《論法的精神》一書中也曾指出：“法律權(quán)威，是指法律的內(nèi)在說(shuō)服力和外在的強(qiáng)制力都得到普遍的支持與服從。”前者更多地是強(qiáng)調(diào)法律的至上性，而后者則從內(nèi)在和外在進(jìn)行雙重分析。那么究竟什么才是真正的法的權(quán)威呢？我們可以先從權(quán)威一詞進(jìn)行理解與分析，“權(quán)威”是指“具有使人信服的力量和威望?！币簿褪钦f(shuō)，權(quán)威包含兩方面的意思，即力量和威望。力量使人相信權(quán)威者有能力解決某種問(wèn)題或者麻煩，其有能力形成一種控制力；而威望則是權(quán)威者所具有的，能夠感召于民眾的威信與聲望。權(quán)威是力量與威望的結(jié)合體，單純的力量是一種野蠻的強(qiáng)制，而單純的威望并沒(méi)有真正的執(zhí)行效力。

法感情是在法的權(quán)威之下形成的一種質(zhì)樸的感情，它是對(duì)于法的信仰和依賴。健全的法感情需要我們不斷地完善法，使法的權(quán)威得到真正的體現(xiàn)。恰如正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。寶劍象征著力量，象征著強(qiáng)制性；而天平則是公正正義的體現(xiàn)，它給予世人對(duì)于法的信任。但是健全的法制，需要寶劍和天平的有機(jī)結(jié)合，只有它們親密合作，才能防止赤裸裸的暴力，才能真正實(shí)現(xiàn)法的效用和價(jià)值。而只有這樣，民眾內(nèi)心的法感情才能更加健康和引導(dǎo)人們朝向正確的方向。

2.法的特別關(guān)懷

在很多人看來(lái)，法是寫在紙上的冷冰冰的文字，是需要遵守的規(guī)則和秩序，更多地體現(xiàn)了我們所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)不然，法是為我們民眾服務(wù)的，是保障我們合法權(quán)利的重要方式，是解決糾紛、問(wèn)題的有效手段。但法為什么會(huì)給人一種冷冰冰的感覺(jué)呢？原因或許有以下幾點(diǎn)：（1）法律條文中“不得”、“必須”、“承擔(dān)責(zé)任”等字眼，使民眾受到一種壓迫感和束縛感；（2）對(duì)于法律的制定和修正，民眾沒(méi)有參與感，認(rèn)為這是為既得利益者提供的保護(hù)傘，而非真正地體現(xiàn)民意；（3）法治的不完善也給民眾帶來(lái)了疑問(wèn)，尤其是當(dāng)前執(zhí)法過(guò)程中的不合理現(xiàn)象成為常態(tài)出現(xiàn)在大家面前。

所以要想法感情與法律更好地配合，我們不僅需要法的權(quán)威性進(jìn)行指引，不僅需要完善的法律，還應(yīng)當(dāng)有來(lái)自法的特別關(guān)懷。法的特別關(guān)懷能夠產(chǎn)生一種親和力，使民眾感受到法律實(shí)施過(guò)程中的溫暖。而這種溫暖也會(huì)使民眾更為理性地認(rèn)識(shí)法律，做到遵紀(jì)守法。

二、法感情的作用

法感情是社會(huì)個(gè)體對(duì)法的一種特別崇拜與依戀，當(dāng)他的權(quán)利受到侵害時(shí)，他就會(huì)基于這種法感情而維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而在其維護(hù)自己的尊嚴(yán)的同時(shí)，他也在一定程度上維護(hù)了法律的尊嚴(yán)。恰如耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文中所說(shuō)：“這一事實(shí)把國(guó)民與法內(nèi)在地緊密聯(lián)結(jié)，這與分娩時(shí)以生命為賭注的這一事實(shí)把母與子內(nèi)在地結(jié)為一體完全一致。不費(fèi)勞苦而得到法，猶如白領(lǐng)回來(lái)的雛子。鸛帶回來(lái)的雛子，有時(shí)也可能被狐貍、禿鷹領(lǐng)走。但是孩子的生身之母決不許孩子被他人奪走?！雹輳倪@個(gè)意義上說(shuō)，法感情產(chǎn)生于法，并是法的生命之所在。

（一）法感情促使權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒

法感情作為法律人格的內(nèi)在情感體驗(yàn)，在很大程度上影響甚至決定了我們的選擇和方向。法感情是一種內(nèi)生的維權(quán)意識(shí)，帶有一種自發(fā)性。法感情為法意識(shí)的生成提供原動(dòng)力，而法意識(shí)在很大程度上體現(xiàn)為權(quán)利意識(shí)、主體意識(shí)。

權(quán)利意識(shí)就是指人們對(duì)于一切權(quán)利的認(rèn)知、理解和態(tài)度，是人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)其權(quán)利方式的選擇，以及當(dāng)其權(quán)利受到損害時(shí)，以何種手段予以補(bǔ)救的一種心理反映。具體說(shuō)來(lái)，它包含以下三個(gè)層次：（1）公民認(rèn)識(shí)和理解依法享有的權(quán)利及其價(jià)值；（2）公民掌握如何有效行使與捍衛(wèi)這些權(quán)利的方式；（3）公民自覺(jué)地行使公民權(quán)利的行為規(guī)約于法律規(guī)范之中，以免損害其他主體的合法權(quán)利。

首先，當(dāng)權(quán)利主體的權(quán)利受到侵害的時(shí)候，內(nèi)在的法感情使他們感到委屈與不公平，而對(duì)法的信任與依賴，使他相信通過(guò)法可以維護(hù)自我的合法權(quán)利。在這種情況下，他們舍棄了唯唯諾諾、膽小怕事的逃避態(tài)度，選擇了為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的方式。在法制體系下，他們認(rèn)識(shí)和理解到自己是享有權(quán)利的，這種權(quán)利不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)方面的利益，更是自我人格、尊嚴(yán)的抽象，自己的權(quán)利是存在價(jià)值的，沒(méi)有人能夠隨便地侵害與踐踏。既然權(quán)利主體已經(jīng)認(rèn)識(shí)并理解了自己是依法享有神圣不可侵犯的權(quán)利的，那么采取怎樣的方式去維護(hù)和捍衛(wèi)自己的權(quán)利才是真正的實(shí)行階段。任何的權(quán)利都不是擺在那里的裝飾品，而是靠權(quán)利主體去爭(zhēng)取的，只有這樣，權(quán)利才不會(huì)形同虛設(shè)，才具有真正的內(nèi)在價(jià)值與實(shí)際意義。而在捍衛(wèi)自我權(quán)利的過(guò)程中，權(quán)利主體還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到行使公民權(quán)利要規(guī)約于法律規(guī)范之中，以免損害其他主體的合法權(quán)利。權(quán)利是一個(gè)抽象、宏大的概念，它包括了個(gè)人權(quán)利，也包括了社會(huì)群體的權(quán)利，我們合法行使和維護(hù)自己的合法權(quán)利的同時(shí)，也是在維護(hù)其他人，或者說(shuō)另一個(gè)自己的權(quán)利。只有這樣，社會(huì)權(quán)利才能達(dá)到真正的協(xié)調(diào)與平衡，才能體現(xiàn)其最大的價(jià)值和效用。

（二）法感情推動(dòng)民主政治的進(jìn)程

從微觀方面來(lái)講，法感情為法意識(shí)的生成提供原動(dòng)力，促使權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)權(quán)利主體為權(quán)利而斗爭(zhēng)。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，法感情促使了民眾的權(quán)利意識(shí)、主體意識(shí)，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)步。

正如耶林所說(shuō)：“權(quán)利，一方面從法律內(nèi)獲得自己的生命；另一方面，也反過(guò)來(lái)給予法律生命?！雹匏J(rèn)為，保護(hù)受到攻擊的權(quán)利不僅是對(duì)權(quán)利者自身的責(zé)任與義務(wù)，也是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)。即，權(quán)利者通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利捍衛(wèi)了法律，捍衛(wèi)了法律的權(quán)威性，保證了法律的實(shí)施；而通過(guò)捍衛(wèi)法律，他們也維護(hù)了國(guó)家的安定與秩序，促進(jìn)了社會(huì)的民主政治建設(shè)與進(jìn)步。法感情鼓舞下的為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅僅包括自我權(quán)利，更應(yīng)該上升到國(guó)家、社會(huì)、政治建設(shè)等高度層面。

“法權(quán)是持續(xù)的事業(yè)，即不單單是國(guó)家權(quán)力的，還是整個(gè)民族的持續(xù)的事業(yè)。……每一個(gè)處在必須維護(hù)其法權(quán)的境況中的個(gè)人，承擔(dān)著這種民族事業(yè)中自己的那一部分，為在世界上法權(quán)的觀念，盡其綿薄之力?！雹呱鐣?huì)中的每個(gè)個(gè)體都存在于社會(huì)之中，每個(gè)人的努力與抗?fàn)幰捕紴榉傻膶?shí)施與健全貢獻(xiàn)了力量。權(quán)利主體內(nèi)心所存在的法感情維系和團(tuán)結(jié)著社會(huì)的力量：“每一個(gè)看見(jiàn)不法盛行或者不法猖獗就感到憤慨和在道德上激怒的人，都具有這種思想，因?yàn)橄鄬?duì)于因侵權(quán)引發(fā)的那種情感源于自己人格的損害，這種情感的根據(jù)是關(guān)于人類的道德理念的力量，這種情感是對(duì)褻瀆權(quán)利的具有強(qiáng)有力道德性質(zhì)的抗議，是能為是非感佐證的最美妙的和最崇高的證言──這是一種道德的現(xiàn)象，無(wú)論對(duì)于心理學(xué)者，還是詩(shī)人，同樣富有魅力和益處?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)不僅僅是為自己的權(quán)利抗?fàn)?，也是在維護(hù)和捍衛(wèi)人類的公平與正義，這也在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)政治民主建設(shè)和發(fā)展。

三、結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)法感情進(jìn)行梳理

從歷史方面來(lái)看，中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，期間儒家思想作為正統(tǒng)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。千年的專制社會(huì)，壓制和禁錮著人們的思想，即便是思想解放的今天，中國(guó)人的性格依舊保留著唯唯諾諾、膽小怕事的元素，甚至不明白什么是真正的民主，什么是所謂的權(quán)利，更談不上為權(quán)利而斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)法律的正義了。當(dāng)然，法感情下的權(quán)利意識(shí)并不是上天賦予的本能，而是人們長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與反抗的結(jié)果。法感情下的權(quán)利意識(shí)是民主法制意識(shí)的重要內(nèi)容，沒(méi)有權(quán)利意識(shí)就沒(méi)有真正的民主，也就不可能有現(xiàn)代法制。要想更好地維護(hù)人們的權(quán)利、捍衛(wèi)法律，我們需要對(duì)法感情進(jìn)行一定的梳理和整合，進(jìn)而提升和深化權(quán)利意識(shí)。

首先，權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒與深刻，需要培養(yǎng)公眾內(nèi)心的法感情。

如前所述，法感情是公民對(duì)法律的信任感和依賴感，合理地培養(yǎng)與強(qiáng)化這種法感情能夠使公民認(rèn)識(shí)和切實(shí)感受到法律的實(shí)在性，確信當(dāng)前的法律是正義的、公平的，確信法律是為維護(hù)公民正當(dāng)?shù)臋?quán)益而存在的。當(dāng)然，民眾的權(quán)利意識(shí)是一個(gè)抽象的存在，它不僅僅是指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還是社會(huì)整體權(quán)益的協(xié)調(diào)與權(quán)衡。也就是說(shuō)，法治社會(huì)的權(quán)利意識(shí)，不僅在于知曉自己享有哪些權(quán)利，還應(yīng)表現(xiàn)為尊重他人的權(quán)利。尊重他人的權(quán)利，是對(duì)自己權(quán)利的尊重，更是對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)價(jià)值、公平正義的尊重，這也在一定程度上體現(xiàn)了我們所說(shuō)的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

其次，法感情的建立，需要提高民眾的素質(zhì)。

法治社會(huì)的建立需要社會(huì)成員有一定的文化素質(zhì)和法律素質(zhì)，一個(gè)愚昧落后的民族是難以建立名副其實(shí)的法治社會(huì)的。我們要著力于教育事業(yè)的發(fā)展，提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)，繼而增強(qiáng)自我權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)和法律意識(shí)。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“守法的精神不是自然形成的，而是靠長(zhǎng)期的培訓(xùn)教育。”“法律教育對(duì)于民族全體公民的法律意識(shí)素質(zhì)的全面提高，推進(jìn)民族法律意識(shí)現(xiàn)代化的進(jìn)程具有十分重要的價(jià)值和意義?！雹峒訌?qiáng)對(duì)于民眾的教育可以從以下兩個(gè)方面著手：（1）加強(qiáng)普法教育，推動(dòng)權(quán)利意識(shí)的全民性；（2）培養(yǎng)一支高素質(zhì)的法律專業(yè)隊(duì)伍

最后，完善權(quán)利意識(shí)的制度保障。⑩

法感情作為人類內(nèi)心存在的一種質(zhì)樸的情感，屬于內(nèi)心精神世界的一部分。但是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要我們更為深刻的認(rèn)識(shí)法、認(rèn)識(shí)權(quán)利。所以，權(quán)利意識(shí)不能只停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們還需要進(jìn)一步完善權(quán)利意識(shí)的制度保障，為權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)提供制度條件。只有這樣，法感情才能跳出精神世界的禁錮，切實(shí)的被實(shí)現(xiàn)，被認(rèn)可。只有這樣，法感情才能得到真正的落實(shí)，而與此同時(shí)，法的權(quán)威性也會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，這也是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程。

注釋：

[1]-[3]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《法權(quán)感的產(chǎn)生》，王洪亮譯，《比較法研究》2002（3）。

[4]何正進(jìn).耶林權(quán)利思想研究.江西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文.2012年。

[5]-[8]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》.北京：中國(guó)法制出版社。

[9]劉旺洪.法律意識(shí)論[M].北京：法律出版社，2001。

[10]尹曉聞.解析耶林“法感情”中的權(quán)利意識(shí).甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版）.2010（3）。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《法權(quán)感的產(chǎn)生》，王洪亮譯，《比較法研究》2002年第3期。

[2]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》.北京：中國(guó)法制出版社。

[3]劉旺洪.法律意識(shí)論.北京：法律出版社，2001。

[4]尹曉聞.解析耶林“法感情”中的權(quán)利意識(shí).甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版）.2010，（3）。

[5]何正進(jìn).耶林權(quán)利思想研究.江西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文.2012年。

作者簡(jiǎn)介：陳紅靜，女，1988年3月生，河南安陽(yáng)，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2012級(jí)民商法學(xué)研究生，研究方向：民商法。