陳明+張美華

對教育價值的認(rèn)知，向來見仁見智。德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的重要著作《什么是教育》一書中提出，“教育的真諦在于自由的生成與精神的喚醒”，繼而他進(jìn)一步詮釋：“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”他還明確提出，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)?！睂W(xué)校不僅僅是傳授知識的場所，更應(yīng)該成為孕育思想和培養(yǎng)精神的圣地。在當(dāng)前教育改革不斷深化發(fā)展的背景下，作為一名校長，若沒有“自由之思想、獨立之精神”，就很難營造出學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展的局面，就很難突破學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)普遍缺失的困局。

一個人從生命誕生之日起，在生物性生長的同時也開始了精神性的成長。每個人成長的環(huán)境不同，所經(jīng)歷的世事不同，再加上性格與稟賦有異，決定了每個人都有一條屬于自己的獨特的精神成長之路。一個人的精神成長如同一個人的身體成長一樣，既要順其天性又要借助外力。更重要的是，每個人對自我的精神成長要有明晰的目標(biāo)，要保持并不斷強化持久的內(nèi)驅(qū)動能，這樣才能從根本上消解精神成長過程中不斷遇到的內(nèi)在的對立與矛盾。同時，還需借助一定的發(fā)展平臺和外力扶持，最終達(dá)到真正意義上的生物性成長和精神性成長的和諧與完美。

一、校長精神成長的生態(tài)膠著性

時下，“教育家辦學(xué)”的論題被關(guān)注度持續(xù)升溫，其實這是一個本源話題的時代回歸。無論什么時代，一所學(xué)校要辦得具有時代高度和社會美譽度，很大程度上取決于主辦者的精神境界和教育理想。冷靜觀察當(dāng)下的學(xué)校教育，應(yīng)試教育屈從于眼前利益，導(dǎo)致學(xué)校教育偏離了學(xué)生的身心成長規(guī)律，致使旨在全面提高學(xué)生素質(zhì)的學(xué)校教育功能被“窄化”為偏重追求分?jǐn)?shù)的升學(xué)教育。這是一種落后的教育文化，校長不能成為這種落后文化的追隨者，不能被公眾的眼前利益所“挾持”。其實，在抱怨客觀原因的同時，我們往往對學(xué)校教育最根本的價值問題認(rèn)知不足或是刻意回避，導(dǎo)致教育實踐的創(chuàng)新滯后。

客觀分析校長的生存狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)校長面臨著來自外部和源自內(nèi)心的雙重壓力：一方面是社會公眾對學(xué)校升學(xué)品質(zhì)高度聚焦的外在壓力；另一方面是校長對于自己教育理想無法實現(xiàn)的、內(nèi)心固有的職業(yè)良知的壓力。其實，每一個校長都心知肚明：我們培養(yǎng)的每個學(xué)生都應(yīng)該擁有健康體魄、健全人格和系統(tǒng)學(xué)識，是一個綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的人。可時下，當(dāng)校長試圖平衡兩者關(guān)系的時候，又往往不得不屈從于難以撼動的社會的功利要求。當(dāng)前這種理想和現(xiàn)實的矛盾沖突無時無刻不煎熬著校長。

當(dāng)前，不管是學(xué)校還是家庭，更多的是關(guān)注孩子學(xué)習(xí)知識，而忽視了孩子在成長過程中比知識更為重要的東西，那就是生存的能力和生活的智慧。若要改變學(xué)校目前的生存狀態(tài)，走出這樣的困境，沒有其他良方，首先必須追求學(xué)校自身的“精神解放”，追求校長的“精神解脫”。所謂的“精神解放”，就是在思想上打開束縛自己的重重枷鎖，行動上改變應(yīng)試教育的種種做法。其實，一個人解除了束縛自己的思想枷鎖也就徹底地解放了自我；解放了自我，也就有了一改應(yīng)試教育的陳規(guī)陋習(xí)的勇氣和膽略，才會引發(fā)關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)校改革實踐。如果我們教育工作者是有理想的，也愿意為了自己的理想去努力，即使可能會失去一些短期利益，遇到一些暫時的困難，但換來的卻是崇高教育理想的實現(xiàn)。校長如果確立了自己的教育理想，追求這一理想的過程就成為自我精神成長的過程。校長只有具備了突圍的勇氣和毅力，才可能回歸學(xué)校教育的真正價值。在這樣的學(xué)校里，教育完全遵循學(xué)生發(fā)展的天性，拆除了阻礙學(xué)生生命發(fā)展的種種障礙，是真正意義上的素質(zhì)教育。

實現(xiàn)校長自我解放的前提是校長能夠確立自己的教育理想，堅守自己的教育標(biāo)桿，真正成為社會核心價值觀的引領(lǐng)者和踐行者。這不僅考驗校長的教育智慧，更是校長實現(xiàn)自我精神成長的必由之路。只有在教育改革發(fā)展的進(jìn)程中，不斷提高校長全面貫徹黨的教育方針的“文化自覺”意識，持續(xù)推進(jìn)校長的精神成長，才能直面當(dāng)前實施素質(zhì)教育過程中所遇到的問題與挑戰(zhàn)，破解各種困局，學(xué)校也才能真正成為師生健康成長的精神家園。

二、校長精神成長的自我建構(gòu)性

從表面上看，個人的價值取向有很大的主觀任意性，但是從深層次看，個人的價值取向總是趨向于某種社會的價值導(dǎo)向。校長的教育理想看似是校長個人的，但本質(zhì)上它應(yīng)該體現(xiàn)社會的核心價值導(dǎo)向。黑格爾曾說，“人是靠思想活著的”。校長們同樣也應(yīng)該靠思想活著，應(yīng)該潛心研究教育存在的本質(zhì)價值，做有獨立思想的校長。校長的教育理想具體表現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)理念，辦學(xué)理念是校長教育境界的折射，是校長辦學(xué)實踐的提升，是一個從實踐探索到經(jīng)驗反思，再到理性提升的成長過程。所以，學(xué)校辦學(xué)理念的提升也是校長教育理想自我建構(gòu)的過程。

首先，支撐校長教育理想的是校長的道德良知和社會責(zé)任。教育是面向未來的事業(yè)，民族的長遠(yuǎn)利益和民眾的近期利益既對立又統(tǒng)一，是有機聯(lián)系不可偏廢的。校長們天天在觀察，時時在實踐，理應(yīng)比別人更了解教育，更遵循教育規(guī)律。我們既要為學(xué)生的考試成績負(fù)責(zé)，更要為提升學(xué)生的全面素養(yǎng)負(fù)責(zé)；既要為學(xué)校眼前的升學(xué)率負(fù)責(zé)，更要為人才未來的優(yōu)秀率負(fù)責(zé)。這是教育本質(zhì)的必然要求，也是校長辦學(xué)理想的最高追求。所以，學(xué)校的辦學(xué)理念本質(zhì)上體現(xiàn)為校長的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

其次，學(xué)校的辦學(xué)理念對校長的專業(yè)化發(fā)展具有導(dǎo)向和動力作用。辦學(xué)理念引導(dǎo)校長整體把握辦學(xué)活動的正向性，引導(dǎo)校長確立辦學(xué)的正確信念和目標(biāo)，從而使校長的辦學(xué)成為一種理想和信念指導(dǎo)下的“文化自覺”。校長的精神成長是一個不斷克服學(xué)校發(fā)展內(nèi)外矛盾的過程，也是校長職業(yè)素養(yǎng)不斷提高的過程。辦學(xué)理念作為強大的內(nèi)在動力，可以促使校長不斷升華對自己的教育理想和人生價值的認(rèn)識，構(gòu)建個人專業(yè)成長與學(xué)校整體發(fā)展相互促進(jìn)的持續(xù)實踐，從而持久地推動學(xué)校的改革發(fā)展。

最后，校長職業(yè)精神的成長和學(xué)校的創(chuàng)新實踐是共生的，學(xué)校創(chuàng)新實踐的過程也是校長精神自我成長的過程。校長的教育理想是校長經(jīng)過理性思考及長期實踐所形成的相對穩(wěn)固的思想觀念、理想追求和哲學(xué)信仰的集中體現(xiàn)。校長的教育理想應(yīng)該成為一所學(xué)校的“魂”。我們可以這樣描述校長管理學(xué)校的三種現(xiàn)狀，它也直接反映了校長精神成長和專業(yè)水平發(fā)展的三種境界：稱職的校長管“形”，優(yōu)秀的校長聚“心”，卓越的校長凝“神”。新上任的校長，首先需建立學(xué)校的管理層級，規(guī)范學(xué)校各個層級的管理行為。但是，校長對學(xué)校的管理若僅僅停留在這樣的層次，那么學(xué)校只是一臺運轉(zhuǎn)的“機器”，每個教師也只是“機器”上的一個“零部件”。殊不知，教師的勞動是一種精神活動，它需要教師的能動性和創(chuàng)造力。過多的管束反而會影響教師的積極性，就像機器的零部件久而久之會磨損一樣。事實上，教師工作積極性的維持靠的是教師的職業(yè)自覺，過于機械的規(guī)章制度反而會傷害知識分子的尊嚴(yán)。所以，優(yōu)秀的校長善于提出學(xué)校的發(fā)展愿景，以凝聚全體教師的“心”，這樣的管理就多了一種對教師的尊重，因為他們知道真正能夠保持教師持續(xù)動力的，是學(xué)校發(fā)展愿景和教師自我發(fā)展愿景的高度一致，是教師從內(nèi)心發(fā)出的對學(xué)校文化的認(rèn)同感和歸屬感。教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能源自于他的“文化自覺”，而這種“文化自覺”首先建立在他所認(rèn)同的價值觀之上，然后才能轉(zhuǎn)化為他的從業(yè)技能。所以，校長必須培育學(xué)校的核心文化，也就是學(xué)校的“神”。育“神”是一個漫長的過程，需要通過校長對學(xué)校發(fā)展方向的理性思考、辦學(xué)理念的持續(xù)固化、管理行為的不斷優(yōu)化，特別是學(xué)校文化的長久凝練，才能形成一種系統(tǒng)而又明確的文化表述。endprint

學(xué)校的辦學(xué)理念是校長教育理想的顯性表現(xiàn)，校長追求的應(yīng)該是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和育人目標(biāo)的先進(jìn)性。校長如果沒有教育理想，學(xué)校就不會有高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求；校長如果沒有教育理想，就只是事務(wù)型的管理者，而不是思想者，也不會成為領(lǐng)導(dǎo)者。所以，校長應(yīng)該把管理學(xué)校的過程看成是建構(gòu)自我精神的過程，在學(xué)校成功的同時實現(xiàn)自己的教育理想。

三、校長精神成長的實踐共生性

理念是對實踐活動抽象之后形成的一種概念，但理念的價值不僅僅在于它的“觀念性”和“理想化”，更在于它在實踐中要面對的“物質(zhì)性”和“現(xiàn)實性”。當(dāng)崇高的教育理想驅(qū)動著校長竭力想改變功利的辦學(xué)現(xiàn)實時，就必須以一種新的教育實踐來實現(xiàn)更加理想的現(xiàn)實。當(dāng)我們試圖以新的理念來解決現(xiàn)實問題的時候，正如馬克思所說，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”，這就形成了理念對實踐的指導(dǎo)性關(guān)系，同時也形成了實踐對理念的依存性關(guān)系。

“共生”作為一個價值和實踐相統(tǒng)一的哲學(xué)概念，體現(xiàn)了新時代人類發(fā)展的新范式?！肮采碚摗闭J(rèn)為，共生是自然界、人類社會的普遍現(xiàn)象，運用共生現(xiàn)象普遍存在的觀點來看待人類社會中政治、經(jīng)濟、文化、教育等關(guān)系，就會更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性。由此推論，學(xué)校的辦學(xué)過程應(yīng)該是理念和實踐不斷交互作用的過程，校長的精神成長也是與學(xué)校的辦學(xué)實踐共生的。校長的精神成長不完全是校長主觀的意識活動，它是主客觀互動過程中的相互促進(jìn)和自我提升。因此，唯有豐富的辦學(xué)實踐才能成就校長的教育理想。

中外教育史上，凡有先進(jìn)辦學(xué)理念的教育家都有成功的辦學(xué)實踐。美國實用主義教育家杜威于1896年創(chuàng)辦了“杜威學(xué)校”，他的工作方式就是每天到學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究，提出自己關(guān)于實驗的組織計劃、各種具體要求以及向家長等相關(guān)人士進(jìn)行演講。他時時刻刻關(guān)注的是學(xué)校每一天的教學(xué)活動。這所學(xué)校雖然只開辦了八年，但這短短八年的學(xué)校改革實驗卻成為美國教育史上最重要的、最成功的教育改革實驗之一。又如我國現(xiàn)代教育的先驅(qū)陶行知先生，從國外學(xué)成歸來，脫下西服，穿上草鞋，創(chuàng)辦了一所農(nóng)村學(xué)校，踐行“生活即教育”“知行合一”等教育理念，盡管困難重重，但陶行知先生堅守理想，孜孜以求，最終成就了他的教育理想。由此看來，校長的教育理想很大程度上反映了學(xué)校發(fā)展的時代屬性，表明了校長的行為方向、策略與決心，它必然會體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)實踐中。

之所以強調(diào)“共生”，首先是因為辦學(xué)實踐是辦學(xué)理念得以生成的基礎(chǔ)，越是先進(jìn)的辦學(xué)理念，越是能夠催生出創(chuàng)新性的辦學(xué)實踐。校長在化解辦學(xué)實踐中產(chǎn)生的各類矛盾的時候，理性地進(jìn)行思考、抉擇、行動，才能逐步積淀，形成特定的辦學(xué)理念。其實，校長的辦學(xué)實踐始終圍繞著“辦什么樣的學(xué)?！焙汀霸鯓愚k好學(xué)?！边@兩個核心問題?！稗k什么樣的學(xué)校”是理念層面的問題，它是校長對學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略方向的價值選擇。一所學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略受到時代的影響，也受到教育資源的限制，更主要的是受校長教育理想的影響。學(xué)校在發(fā)展進(jìn)程中首先需要戰(zhàn)略方向的規(guī)劃和發(fā)展策略的設(shè)計，其實這也是一種辦學(xué)的實踐，而且是最高層面的實踐，這種實踐必須有先進(jìn)教育理念的引領(lǐng)。

此外，辦學(xué)理念也必須通過辦學(xué)實踐的檢驗才能進(jìn)一步提升和固化?！霸鯓愚k好學(xué)?！笔切ｉL辦學(xué)理想如何具體實現(xiàn)的方法問題，是實踐層面的問題。這個看起來不是問題的問題，其實很能折射學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略方向和發(fā)展目標(biāo)。辦學(xué)的實踐性是校長每天必須面對的，它具體表現(xiàn)為校長的管理行為、教師的教學(xué)行為、學(xué)生的成長行為和社會的評價行為。要對學(xué)校自身的價值進(jìn)行創(chuàng)新，回避不了學(xué)校發(fā)展中最為本質(zhì)也最為核心的兩個方面：校長的課程領(lǐng)導(dǎo)力和教師的課程執(zhí)行力。近幾年推行的新課程改革已經(jīng)關(guān)注到并致力于學(xué)校課程的變革，政府正在將越來越多的課程權(quán)力下放給學(xué)校，學(xué)校課程并非簡單照搬國家課程，而需要對國家課程進(jìn)行校本化處理。學(xué)校絕不能功利地開設(shè)課程，不能考什么就教什么，而要拓展課程設(shè)置的空間，為學(xué)生提供多元化、個性化、特色化的校本課程。所以，校長必須成為傳統(tǒng)課程的反思者、現(xiàn)代課程的建構(gòu)者和特色課程的創(chuàng)新者。當(dāng)學(xué)校課程得到優(yōu)化之后，教師對新課程的執(zhí)行力就成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素。從學(xué)校角度來看，提高教師的課程執(zhí)行力是能否將學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和辦學(xué)理念落到實處的關(guān)鍵。所以，學(xué)校創(chuàng)新力的強弱很大程度上取決于教師執(zhí)行力的高低。教師在實施課程、轉(zhuǎn)化課程的教學(xué)過程中不是簡單地從教學(xué)方法等技術(shù)層面研究對策，而是從改善自身知識結(jié)構(gòu)、豐富教學(xué)手段、提升教學(xué)智慧入手，整體提高實施新課程的理解力和執(zhí)行力。

在當(dāng)前教育改革不斷深化發(fā)展的背景下，作為一名校長，若沒有“自由之思想、獨立之精神”，就很難營造出學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展的局面，就很難突破學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)普遍缺失的困局。

改變是時代的要求，也是成功的出路，改變本質(zhì)上是對教育信仰的堅守。每所學(xué)校既是社會架構(gòu)中的一個部分，又是一個相對獨立的個體，在社會生態(tài)不斷變革的外部條件下，學(xué)校的改革與改善也是必然的。學(xué)校的改革既要求校長確立先進(jìn)的理念和前瞻性的目標(biāo)，又依賴于學(xué)校每一個成員的改革實踐，最終落實在學(xué)生的全面發(fā)展上。在教育這塊精神高地上，校長只要把握時代潮流，守望自己的理想，把做一個有理想、善實踐的校長當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，那么在不遠(yuǎn)的將來，中國會出現(xiàn)更多教育家。

當(dāng)校長的精神站立起來時，在他的帶動下學(xué)校所有的努力都會變成自覺、自動和自發(fā)。無論是教師還是學(xué)生，每個人都傾其所能，傾其所力。這樣的努力中充滿奮斗的激情，充滿體恤的關(guān)愛，也充滿人性的光輝。有了這樣的精神作為支撐，教育質(zhì)量、學(xué)校聲譽、社會評價，一切盡在“桃李不言，下自成蹊”中突破。這里有一種魔力，一種能夠讓教師工作到腰酸背痛，但心里卻不感疲憊的魔力；一種能夠讓學(xué)生“不待揚鞭自奮蹄”，從一個輝煌走向另一個輝煌而永不停止的魔力。endprint