陳林群

《易中天中華史》遭受質(zhì)疑，作者回應(yīng)說：“我這套書里所有的結(jié)論，只有一種情況是可能被推翻的，就是有新的出土文物。一旦出現(xiàn)新的出土文物，證明我的判斷錯了，我馬上修改。除非能挖出東西來，否則我推不翻，絕對可靠?！?/p>

易教授這番話，一方面把自己抬到了神的高度，另一方面又把天下所有文史、考古、科學(xué)工作者都貶低到可有可無的配角地位，只配替他挖出新文物，證明或推翻他的判斷。言下之意，他人都不必再下判斷，真相已被他一掌在握，他對文物、文獻的解讀、判斷絕不可能出錯。假如這是一種營銷策略和市場噱頭，不妨一笑置之，但易中天在首發(fā)演講上宣稱，要通過此書找到“全人類的共同價值”。我倒愿意看看，他的判斷和結(jié)論究竟如何“絕對可靠”。

就已出土的考古文物如彩陶、甲骨文而言，對同一種紋飾、同一個文字，往往會有幾種乃至幾十種解讀，似乎還沒哪個專家敢夸口其結(jié)論“絕對可靠”，但易中天也一并替這些專家學(xué)者打了包票，因為他的大部分“判斷”，就是從眾多專家觀點中挑選自以為“可靠”的一種，當(dāng)作自己不可推翻的結(jié)論。盡管我并非專家，但也了解一點易中天視野之外的專家觀點，況且有些問題，只要稍具常識，再花點笨工夫，就能看出其疏漏與破綻。

比如關(guān)于女媧之“媧”，《祖先》中說：“這樣的神蛙或圣蛙，當(dāng)然不能寫成青蛙的‘蛙，必須特別創(chuàng)造一個字，專門用在她身上。盡管我們還沒有發(fā)現(xiàn)這個字的甲骨文或金文?！?/p>

朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》一書，第三百九十四字明確釋讀為“媧”，也被《古文字詁林》收錄。徐中舒主編的《甲骨文字典》第一千三百四十頁第二字也是此字，但未明確釋讀為“媧”。三書赫然列于《祖先》注釋中，怎會“沒有發(fā)現(xiàn)”？

也許易中天會為我替他找到甲骨文“媧”字而自得了。不幸得很，這個“媧”字還是個疑案，尤其不足以證明“女媧是蛙”。于省吾主編的《甲骨文字詁林》第一冊第五百零二字，與以上三書相同，卻不作“媧”，引《說文》釋為：“從女占聲，或讀若占?！弊x音、字形均與“媧”字無關(guān)。此外，長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書中有一字，甲骨文專家嚴(yán)一萍認作“皇”，認為“女皇”即指“女媧”。古文字專家李零不認可，認為此字當(dāng)為“媧”之本字。因此“媧”的甲骨文，字形尚無定論。

即便如此，我也可以肯定，女媧與“蛙”之關(guān)系，絕非如《祖先》之“易說”：“女媧絕不可能是‘蛇妹妹，只可能是‘蛙女神?！薄白兂缮?，是有人暗地里做了手腳?！崩盍恪堕L沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》認為：“伏羲和女媧與星歷家是有密切關(guān)系的?！惫盼淖謱＜液吞煳目脊艑W(xué)家馮時的專著《中國天文考古學(xué)》，也專門研究了戰(zhàn)國楚帛書，認為是“迄今所知最早、且最為完整系統(tǒng)的天文學(xué)文獻”。書中提到，“媧”字在四川簡陽鬼頭山東漢晚期畫像題記中寫成“絓”。畫像左側(cè)“女絓”之后，還有一鳥，“題名為‘九，知為鳩鳥。伏羲、女媧雖俱作人首蛇身之形，但女媧皆生羽翼”。而《北山經(jīng)》“女娃”溺死東海、化為精衛(wèi)鳥填海的神話，《大荒西經(jīng)》作“女媧”。顯然，“女娃”、“女絓”就是女媧，與“蛙”沒什么瓜葛，倒與“易說”之“男性生殖崇拜”的蛇、鳥關(guān)系密切。據(jù)劉宗迪《失落的天書：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》考證，“女媧”還是“龍”——“伏羲是春天的龍星，女媧是秋天的龍星，分主春秋”。因此，伏羲、女媧“交尾”，具有更為普遍的象征意義，是華夏祖先對物候、天象、天氣認識乃至世界觀的擬人化表達，伏羲為陽，女媧為陰，萬物孕育于陰陽相交，伏羲、女媧因此成為華夏始祖。陽可以是太陽，是天，是春，不必定為陽具；陰可以是月亮（別名太陰），是地，是秋，不必定為女陰。

也許易中天過于迷戀“生殖崇拜”，沒留意這些專家的觀點，甚至也沒細讀趙國華的《生殖崇拜文化論》。盡管此書給了他斷言“女媧是蛙”的靈感，但他視而不見此書季羨林序中提出的疑問：“我通讀本書時，腦海里總常浮出一個問號：真有這么多的動、植物和其他東西都象征男根、女陰和男女交媾嗎？趙國華是否有點‘草木皆兵了呢？”我的疑問則是，距今五六千年的華夏祖先，難道永遠只會“生殖崇拜”？文化毫無發(fā)展？那么文明又如何在中華大地遍地開花？

疏忽可以原諒，但是尚未了解已有的學(xué)術(shù)成果，就宣稱“絕對可靠”，其判斷與結(jié)論就不得不讓人懷疑。

比如《國家》八十五頁：“中國人也曾崇拜鬼神。但很快，我們的態(tài)度就是非宗教的了?？鬃拥恼f法，是‘祭如在，祭神如神在；民間的觀念，是‘信則靈，不靈則不信。說到底，是實用主義的中庸之道。上帝存在嗎？鬼神存在嗎？冥冥之中確有神秘力量嗎？如果你覺得管用，那就只當(dāng)他存在好了?！?/p>

首先，《論語》的“子曰”明明白白：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。”其次，“祭如在，祭神如神在”也非“易說”那樣，等于“信則靈，不靈則不信”。錢穆《論語新解》說：“祭如在：此祭字指祭祖先。祭神如神在：此指祭天地之神……孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情?！眲氶⒅祆?、楊伯峻、南懷瑾、李零等古今學(xué)者，都不認為孔子對待祭祀的態(tài)度是“覺得管用，那就只當(dāng)他存在好了”。易中天把“信則靈，不靈則不信”與“中庸之道”扯上關(guān)系，把“中庸之道”等同于實用主義，可知其對“中庸之道”也是強不知以為知，又豈能知“不知為不知”的孔子。

易中天對中新網(wǎng)記者宣稱，“自己所有的史料和史實部分，一定靠得住”，卻連最基本的經(jīng)典釋讀都張冠李戴，論斷怎能“靠得住”？

比如《祖先》三十二頁：“生和死，秘密都在女人身上……這就必須禮贊，必須崇拜，必須用雕塑、繪畫、搭建祭壇等方式，把女人和女性生殖器特別制作出來。最著名的例子，有云南劍川的‘阿央白，紅山文化遺址的祭壇，以及大批的‘維納斯和少量的‘白夫人?！?/p>

對于“阿央白”為女性生殖崇拜一說，王瑞章早就撰寫《劍川石窟“阿央白”迷霧辨析》予以駁斥：“劍川石寶山石雕開鑿時期最早已是公元九世紀(jì)，此時當(dāng)?shù)厝嗣褚堰M入到封建社會階段，‘生殖崇拜這一社會行為早已不復(fù)存在，再在這樣一個宗教主題的石窟中雕琢一個很寫實的女性生殖器崇拜物，無法做出合理解釋?！辈┪镳^人宋伯胤實地考察后撰寫《劍川石窟》一書，也對此表示懷疑。北京大學(xué)考古隊全面考察后認為，所謂“女性生殖器”，原本是座觀世音像，主像殘毀，殘存蓮座被人看作似“阿央白”而膜拜，越傳越神。到了“易說”，便成祖先女性生殖崇拜的“可靠”證據(jù)了。endprint

至于紅山文化遺址的祭壇女神像，根據(jù)《文物》1984年第11期、1986年第8期等刊載的《發(fā)掘簡報》，同時出土的除了女神，還有男神、動物神。可見易中天是先預(yù)設(shè)“女性生殖崇拜”結(jié)論，再選擇證據(jù)。

由于拜倒于“生殖崇拜”，易中天對彩陶紋飾的解讀也如出一轍，不是象形主義的自由聯(lián)想，就是選擇少量證據(jù)而忽略更多證據(jù)?！蹲嫦取分斜缺冉允牵?/p>

姜寨一期的雙魚紋，簡直就是女性生殖器的生理解剖圖……廟底溝的蛙紋，便特地在腹部畫了很多點；馬家窯的蛙紋，還特地畫出了產(chǎn)道口。

魚，象征著女陰，也象征著受精；蛙，象征著子宮，也象征懷孕。難怪姜寨一期的那個陶盆內(nèi)壁，會畫了兩對雙魚和蛙紋。這可是一整套“女性生殖系統(tǒng)”。

陜西臨潼姜寨出土，半坡類型蛙紋，蛙腹中的點表示多子。

男性生殖崇拜開始了……其實在蛇之前，男性的象征便已出現(xiàn)，這就是鳥……當(dāng)然，還有太陽……太陽當(dāng)中也得有一只神鳥。它的名字，就叫金烏。蟾蜍就是女性的蛙，金烏就是象征男性的鳥，只不過，金烏有三條腿，有的身上還背負著太陽。

金烏三條腿，是因為兩腿當(dāng)中，還有一根陰莖。

在癡迷“生殖崇拜”的易中天眼里，魚唇像陰唇，魚因此就是母系氏族的女性生殖崇拜物。然而，為何沒有一條魚的嘴畫得像陰唇呢？反倒有些魚嘴尖得象鳥喙，有些魚嘴里還有兇猛的牙；而他認為“簡直就是女性生殖器的生理解剖圖”的雙魚紋，根本就沒嘴。如果雙魚象征受精，雙蛙象征懷孕，那同為姜寨出土的另一彩陶盆內(nèi)，畫了五條與陰唇或生理解剖毫不相干的魚，而另一盆中畫的是四頭鹿，那也是生殖崇拜象征？作為崇拜物，鮮明地突出“魚唇”或“雙魚”，不是更易理解嗎？難道華夏祖先早就熟諳弗洛伊德心理學(xué)？

既然“蛙腹中的點表示多子”，那么三十六頁上馬家窯類型的蛙紋，連“產(chǎn)道口”也“特地畫出了”，正“待產(chǎn)”呢，蛙腹中為何沒有“表示多子”的點，卻畫滿網(wǎng)格狀的橫豎線？他還引用鄭為的蛙紋演變圖，以證明“蛙紋”其實很多。讓人不解的是，其中竟有只“三足蛙”，蛙腹中既非“多子”的圓點，也非網(wǎng)格線，而是有如星空：多層圓圍著一個小圓點，被三個多層半圓包圍，再加“三足”。既然把“三足烏”視為男性生殖崇拜物，認為中間一足是“陰莖”，那么如何解釋代表女性的“蛙”也有“三足”？《祖先》中的華夏祖先，簡直不可理喻。

然而依我寫實的眼光看，這類被稱為旋紋的“星空圖”，可能就是華夏祖先對天象的觀察記錄。“蛙”腹里面和四周的小圓點，與圍繞伏羲、女媧交尾圖四周的小圓點一樣，都是星辰。而極少數(shù)幾個星空畫得似蛙，可能與物候有關(guān)。《海外南經(jīng)》有“歧舌國”，劉宗迪論證歧舌即反舌，亦即蛙：“《易緯通卦驗》之‘蝦蟆無聲與《月令》之‘反舌無聲皆小暑物候，則‘反舌即‘蝦蟆明矣……蝦蟆鳴叫本為求偶，此時求偶期已過，故鳴聲寥落矣。月令于仲夏記蝦蟆無聲為物候，蓋因其在此前即孟夏四月已聒噪而鳴?！蔽锖蚴亲钪庇^的季節(jié)變化特征，祖先記之以明時令。也許祖先用具象蛙會意的“星空圖”，描繪的正是五月的星空，以便把天象與物候?qū)?yīng)起來，使時令更為精確？

出土“三足烏”的同一遺址，還出土過其他鳥紋，均無“三足”，可見三足烏也是罕見之例。劉宗迪認為“三足烏”即相風(fēng)鳥，這一神話由先民立表測影而來：“烏‘三足的奧妙就隱藏在相風(fēng)的構(gòu)造中……相風(fēng)其物是于竿首置銅鳥或木鳥，鳥能測風(fēng)，是因為它隨風(fēng)而運轉(zhuǎn)，鳥本來有二足，復(fù)于兩足中間鳥腹部位連一轉(zhuǎn)軸于表竿，是為第三足，三足烏的原型就是相風(fēng)鳥?！蔽奈飳W(xué)家、考古學(xué)家孫機的《三足烏》一文，則從鳥形器的造型角度加以解釋：“制作鳥形陶器時，因為只用兩只足難以使器物站得穩(wěn)，往往在其尻部或尾部另加一根短支柱……它的支柱距兩足較近，鼎立而三?！币陨蟽煞N解釋，都比“易說”靠得住。

易中天緊盯具象紋而忽略了更多的其他紋樣，只能說是見木不見林?！吨袊侍請D譜》收錄十九個省市的二千零九例紋樣，具象紋樣不到總數(shù)的百分之二。更重要的是，現(xiàn)有最早的彩陶紋樣，距今約八千年，恰恰是抽象的，有些甚至只是簡單的符號，但符號元素在越變越復(fù)雜的抽象、具象紋樣中貫穿始終。

數(shù)據(jù)較為客觀，不會糊弄人，而以事實為依據(jù)并符合思維邏輯的嚴(yán)謹判斷，也不至于太離譜。彩陶具象紋樣如此少，起碼說明一個問題：生殖崇拜即使存在過，也已不是伏羲、女媧時代的主旋律了。更何況，彩陶上的蛙、鳥等具象紋究竟從何而來，還沒定論，但易中天已然認定，彩陶紋飾當(dāng)然是由具象變到抽象，仿佛這是無須思索就可以想當(dāng)然的事情。那就讓我們看看王朝聞總主編的《中國美術(shù)史》的見解（引文出自“原始卷”第三章，由陳綬祥、錢志強主筆）：“有一種說法認為，馬家窯彩陶的曲線構(gòu)成，是蛙、鳥、蟲等象形紋樣簡化或抽象所致。我們認為這種判斷的根據(jù)不足。包括可見到的殘片，真正可稱之為蛙紋的象形紋樣數(shù)量極少。它們既不是精美器物的代表，也不是典型的紋飾，在構(gòu)圖繪制風(fēng)格上與其他幾何紋飾相同，不致引起人們特別重視。這些所謂可稱為蛙紋的圖樣，實際上只不過是個別器物中偶然出現(xiàn)的曲線紋樣構(gòu)成樣式。我們只要更多、更仔細地觀察一下這一時期的紋樣，就會發(fā)現(xiàn)，許多被稱為蛙足或蛙頭紋樣的那類點、線，實際上只是連續(xù)紋飾中的某一局部，或者是以線束、點、圓為基礎(chǔ)組成的幾何紋樣……假如從遠古農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)和生活實踐來看，這些紋樣的產(chǎn)生，更多的大概不是圖騰崇拜，而是水流和云霞一類與自然、氣候相互關(guān)聯(lián)的觀念所致。我們可以從古代典籍中找出許多有關(guān)于這方面的論述……它所傳達的信息不是對自然物的恐懼和憂患，不是對崇拜物的卑微乞求與消極屈從；它給人的是一種自信的穩(wěn)定，是一種歡樂的律動，是一種坦達的包容，一種樸實的和諧?！?/p>

這才是我們的祖先！與我對彩陶及其紋飾的觀感一致。關(guān)于具象紋與抽象紋的演變，書中還有與“易說”截然相反的精彩論斷：“彩陶裝飾中的‘幾何紋飾是相對于‘象形紋飾而言的。實際上，這兩類紋飾之間并無絕對明顯的界限……最初的幾何紋由點和線組成，遠在陶器產(chǎn)生之前，它們就以刻劃等手法出現(xiàn)在石、骨工藝中……將一切幾何紋飾都看成是象形紋樣的簡化或衍變未免簡單化了……它們往往出現(xiàn)得更早，而且也有著自身組合和發(fā)展的規(guī)律?！眅ndprint

盡管具象紋和抽象紋演變關(guān)系還有待研究，但具象紋顯然不具普遍性，以此作為祖先普遍“生殖崇拜”的證據(jù)，怎可能是“鐵證如山”？

比如秦帝國的都城建筑，整體就是按照天象模式構(gòu)建。NHK拍攝的紀(jì)錄片《中國文明之謎》第二集，介紹了日本鶴間和幸教授的一項研究，他將秦宮殿等遺跡的方位，通過衛(wèi)星照片與實際天體進行比對，發(fā)現(xiàn)與秦歷正月（夏歷十月）的星座完全吻合：天上的銀河對應(yīng)地上的渭河；渭水北岸的咸陽宮，與天上的營室（代表宮殿）重合；渭水橋遺址與閣道（代表橋梁）重合，而《史記》所記最為重要的極廟，對位于北斗星（又稱帝星）。秦始皇建造都城，為何如此煞費苦心？因為天代表著無上的權(quán)威和正統(tǒng)，而天并非空洞的概念，正是天文歷法。李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》說：“對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來說，作為歷法準(zhǔn)則的天文學(xué)知識具有首要的意義。誰能把歷法授與人民，他便有可能成為人民的領(lǐng)袖……在上古和中古時代的中國，頒布歷法是天子的一種特權(quán)……人民奉誰的正朔，便意味著承認誰的統(tǒng)治權(quán)?！?/p>

然而，秦國具備的天文歷法知識不可能一夜之間從天而降，需要此前的漫長積累?？脊艑W(xué)家已經(jīng)證實，陶寺遺址中就有一座距今約四千一百年的古觀象臺，何駑等專家還做了實地天文觀測，中國社會科學(xué)院考古研究所網(wǎng)站有觀測的詳細報告。武家璧《陶寺觀象臺與考古天文學(xué)》一文也說：“我國有著五千年悠久的文明史，文明的起源可以追溯到更為古老的新石器時代農(nóng)業(yè)文化，天文學(xué)的發(fā)達是中國古代文明的顯著特征?！?/p>

因此我相信，彩陶紋飾記錄的一定是祖先生活中最重要的信息，就是天文歷法。生殖雖然重要，祖先再不懂生殖原理，也至少知道這事還能部分靠人自己，而吃飯則要看天，多子就更設(shè)法養(yǎng)活，那就必須看懂天。何時耕種，何時收獲，有無天災(zāi)，本來都是天說了算，逐漸有人能看懂并作出預(yù)測，因而獲得民眾敬仰和擁戴，豈非順理成章之事？

不過易中天早就為其不能自圓的混亂邏輯留下了退路：“它們或?qū)憣?，或?qū)懸?，或抽象，或便化（簡約化變形），形成序列，蔚為大觀?！薄斑h古原本就是牛鬼蛇神的舞臺。他們的鷹神、蛇神、鱷魚神、朱鷺神等等，最早也都是圖騰，甚至生殖崇拜的象征?！?/p>

什么都是崇拜，崇拜還有什么神圣性？什么都是圖騰，圖騰還有什么神圣性？“生殖崇拜”、“圖騰崇拜”儼然成了“易說”解讀祖先、上古史的萬能鑰匙，以為擎著這把鑰匙，祖先那點事“易說”得很。然而，打造這把鑰匙的西方人早已有所反思。中國學(xué)者的質(zhì)疑、批評之聲，也從上世紀(jì)至今未曾斷過。可惜易中天充耳不聞，固執(zhí)“易說”。

劉宗迪的觀點可謂一針見血：“圖騰學(xué)說幾乎成了神話學(xué)者解紛排難、釋疑去惑的靈丹妙藥，以至于直到今日，當(dāng)這一學(xué)說在西方早已受到全面的質(zhì)疑，‘圖騰一詞逐漸淡出人文學(xué)術(shù)的主流話語，中國的神話研究者卻依然對這一學(xué)說情有獨鐘、津津樂道。但是，由于中國學(xué)術(shù)界從一開始就缺乏對于圖騰學(xué)說的全面而透徹的理解和領(lǐng)受，后繼者對西方現(xiàn)代人類學(xué)關(guān)于圖騰學(xué)說的理論反思缺乏了解，圖騰理論早已流為一種浮泛淺薄的陳詞濫調(diào)，日益遭到有良知學(xué)者的詬病?！眅ndprint