【摘要】 悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史、天然封閉的環(huán)境、多元文化的沖擊、“世外桃源”般的積淀，使福州這座歷史文化名城遺留下許多極富特色的文物，讓我們能真實(shí)地見證絢麗多彩的閩都文化。

【關(guān)鍵詞】 福州歷史；文物研究；文化景觀

[中圖分類號(hào)]G26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

福州位于中國(guó)的東南沿海，山海兼利，物產(chǎn)豐盈?！捌唛}山水多奇勝，秦漢封疆古來盛。無諸建國(guó)何英雄，赤土分茅于此中?！保?）隨著考古工作取得突破性進(jìn)展，閩族、閩越族的神秘面紗漸漸被揭開。2000多年來，閩文化、閩越文化、漢族中原文化、海外文化、宗教文化等多元文化在這東海一隅激蕩、交融。文化始源的悠久、文化傳承的連綿和文化個(gè)性的難融，使得閩都文化呈現(xiàn)出絢麗多彩的風(fēng)貌。

一、“環(huán)山沃野、溽江吻?！保?）

一種文化的形成，并不是無本之木、無源之水，時(shí)空的坐標(biāo)決定了文化的類型。明代學(xué)者王應(yīng)山在《閩都記》中以“環(huán)山、沃野、溽江、吻海”和“三峰峙于域中，二絕標(biāo)于戶外，甘果方幾，蓮花現(xiàn)瑞，襟江帶湖，東南并海。二潮吞吐，百河灌溢，山川靈秀。所都耶，逢兵不亂，逢饑不荒，沙合路通，海濱鄒魯”，高度概括了福州的地理人文環(huán)境，說明了一種有生命力的文化，不僅僅源于人類的杰作與傳承，也得益于自然山川的孕育。

福州地處福建東中部、閩江下游、臺(tái)灣海峽西岸，在東經(jīng)118°08-120°31、北緯25°15―26°29之間，常年溫暖濕潤(rùn)，四季常青，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候。福建西部的武夷山脈是長(zhǎng)江流域與福建流域的分水嶺，其高峻連綿的山勢(shì)，使得八閩與外省的陸路交通異常難行。史書稱福建“限以高山，人跡所絕，車道不通，天地所以隔外內(nèi)也”。福州北部的鷲峰山脈向東南蜿蜒伸展，南部的戴云山脈向東成階梯狀下降，它們將以福州盆地為中心的福州平原環(huán)抱于懷，既抵擋了北方寒冷的空氣，又承接了春夏充沛的雨水，賜予福州溫和濕潤(rùn)的氣候和肥沃的土壤，適宜人類生存繁衍。

福州更因崇山峻嶺、深谷急流，在將敵對(duì)勢(shì)力和破壞性強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)擋于域外的同時(shí)，也將自身隔絕在閉塞的陸域區(qū)域內(nèi)。所以這里遍布古代音樂、古代語言、古代民俗、古代建筑等方方面面的“活化石”。況且，眾多優(yōu)良海港和海上“絲綢之路”，為福州打開了一扇通向無垠海洋的大門，讓閩都文化融入了拼搏開放，善于汲取新思想、新觀念的海洋精神，常領(lǐng)風(fēng)氣之先。海洋人文與陸地人文相互動(dòng)，共同組成福州的主流文化體系，形成福州人既開放又保守、既尚賈又崇文、既冒險(xiǎn)又戀鄉(xiāng)的海陸兼?zhèn)涞碾p重人文性格。

二、漁獵山伐，貝丘遺址

據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，福州地區(qū)人類活動(dòng)時(shí)代可追溯到約距今7000年前的新石器時(shí)代前期。從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代遺留下來的比較典型的人類氏族部落定居遺址有平潭殼丘頭、閩侯甘蔗曇石山、竹岐莊邊山、白沙溪頭、小箬牛頭山、福清東張、閩侯鴻尾黃土侖和晉安新店浮村等。它們中以殼丘頭遺址年代最早，曇石山遺址為新石器時(shí)代的典型，黃土侖為青銅時(shí)代的典型。這些遺址大都坐落在閩江下游兩岸高阜和近海的小山崗上，具有鮮明的江海文化特征。這里的人種屬黃種人的南方沿海類型，是先秦閩族的祖先，他們以捕魚和采集海棲和半淡水棲貝殼類為重要食物來源，生產(chǎn)工具常用貝殼加工而成，如利用長(zhǎng)牡蠣穿孔，再加工為貝耜、貝刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。他們的居住地及周邊貝殼堆積成山，故以“貝丘遺址”命名。出土的陶器紋飾有貝齒紋、水波紋、曲折紋等，是先民們對(duì)濱江靠海自然環(huán)境和生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)知產(chǎn)物。在東張、曇石山、溪頭等遺址中發(fā)現(xiàn)的先民們居住的灰坑和燒烤草拌泥墻壁等半地穴式“窩棚”、地面式“茅屋”建筑，較好地適應(yīng)了溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境。

殼丘頭文化——曇石山文化——黃土侖文化——閩越文化，從“火耕水耨”到“鋤耕農(nóng)業(yè)”、從狩捕獵物到家畜飼養(yǎng)、從禽獸皮衣到陶輪紡織、從磨制石器到青銅器物、從夾砂陶器到彩紋硬陶和原始青瓷，在考古工作者手鏟細(xì)掘的艱苦且卓有成效地工作中，閩文化發(fā)展鏈清晰地呈現(xiàn)出來，索解了古閩支離破碎的文獻(xiàn)記載。從閩侯洋里張際村蛇王宮、連江鳳城玉山村蟒天府等顯現(xiàn)出來的崇蛇遺風(fēng)，再聯(lián)系到曇石山、莊邊山遺址公共墓地在居住地的北邊所反映出來的靈魂觀念、祖先崇拜、圖騰崇拜等，可以得出古閩文化中特殊的浪漫仙化、“信鬼尚祠”（3）的宗教情結(jié)，數(shù)千年綿延不絕地傳承至今。

三、無諸奠基，六建城池

在青銅時(shí)代，古閩先民逐漸形成了獨(dú)具特色的民族。周代即有“七閩”（4）之稱，并“以時(shí)入賓”（5），即按時(shí)向周朝朝貢。戰(zhàn)國(guó)晚期，越國(guó)戰(zhàn)敗瓦解，越王勾踐后裔的一支王族南奔入閩，帶來了中原和吳越文化，并同土著的閩族人結(jié)合，形成閩越族。秦末漢初，騶無諸率閩越甲兵跟隨劉邦先滅暴秦，后敗項(xiàng)楚。漢高祖五年（公元前202年）“復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”（6）。無諸治閩期間，積極吸收中原先進(jìn)文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。

雖然閩越國(guó)年代久遠(yuǎn)，但從記錄于史志文獻(xiàn)、民間傳說以及考古發(fā)現(xiàn)，福州地區(qū)還留存著大量的閩越國(guó)遺址和與閩越國(guó)歷史、人物相關(guān)的文物。重要的有：新店古城遺址、冶山漢城遺址、浮村遺址（閩越國(guó)倉(cāng)廩處）、新店盤石山遺址、歐冶池（越王鑄劍地）、于山（傳說為于越人所居，故名于山和無諸宴樂處（7））、大廟山越王臺(tái)（無諸受封地（8）），以及閩侯、閩清等地祭祀無諸及其子孫、部將的閩越王廟等（9）。

歷史上福州曾六度建造或擴(kuò)建城池，即漢代的閩越國(guó)都城（冶城）、晉代的晉安郡城（子城）、唐末的威武軍城（羅城）、五代梁的南北夾城、宋代的外城和明代的府城。每次建城都與中原戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、流離失所的北方百姓大量移民局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的閩中有著或多或少的關(guān)系。

漢高祖五年（公元前202年）無諸在冶山一帶建造冶城，奠定了福州城池的基礎(chǔ)。

晉太康三年（282年），首任郡守嚴(yán)高建“子城”，作為郡城。

“唐天復(fù)元年（901年），王審知?jiǎng)?chuàng)筑羅城四十里”（10），把“子城”圈在其內(nèi)。環(huán)繞羅城的城濠水道即今天的安泰河等，自東往西澳橋、古仙橋（又稱使君橋）、武安橋、津門橋、福枝橋、新橋、利涉橋（今安泰橋）、澳門橋、板橋（俗稱老佛亭橋）、二橋亭橋、金斗橋、館驛橋、觀音橋等古橋仍雄跨在河道上。

后梁開平元年（907年），閩王王審知以磚筑南北夾城，謂之月城，把羅城夾在中間，并將九仙山（于山）、烏石山（烏山）圍入城內(nèi)，與屏山鼎峙城中，福州別稱“三山”自此始。

北宋社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增加，原先城池太小，不能滿足城市功能需要。宋開寶七年（974年），刺史錢昱筑東南夾城，即外城。

元兵攻占福州后，拆毀城墻。明朝建立之初的洪武四年（1371年），就命駙馬都尉王恭重砌石城，稱為“府城”。王恭先在越王山（即屏山）上建造一座譙樓，作為各城門樓參照式樣。因地勢(shì)高，城樓宏偉，是海船入福州港的標(biāo)記，又名鎮(zhèn)海樓。去年在原址上重建了鎮(zhèn)海樓?，F(xiàn)在于山、烏山、公正新村等處還殘留小段古城墻。城池的修建、擴(kuò)建，或依山勢(shì)，或順?biāo)鳎诤救⊥?，堆積夯筑城墻。福州城池不斷向外擴(kuò)展，原先城內(nèi)的護(hù)城壕就成了內(nèi)河，并與新城池的護(hù)城壕和城外的河渠接連溝通，形成縱橫交錯(cuò)的內(nèi)河網(wǎng)，有效地解決了排水排澇問題，方便了交通運(yùn)輸，“大海船可以一直駛?cè)氤抢铩保?1），福州也因此成了聞名遐邇的江南水都。

為了抵御倭寇，明代福州府各縣特別是沿?？h村大規(guī)模興建軍事城堡，大致可分為府城、縣城、所城、民城四大類，以及按駐軍級(jí)別、功能建設(shè)的司城、衛(wèi)城、寨城、炮城等。清乾隆《福州府志》記載了各類城堡34處，現(xiàn)基本保留城池格局的有省級(jí)歷史文化名村連江定海所城、福清萬安所城、羅源鑒江民城等。連江透堡留存龍頭烽火臺(tái)等遺址。為了紀(jì)念憑吊抗倭名將，后人立碑樹祠，現(xiàn)存鼓樓張經(jīng)故居、張經(jīng)墓、倉(cāng)山張經(jīng)祠、于山戚公祠、福清西門戚公祠等。

福州城長(zhǎng)期是郡（州、路、?。┲魏透嗡诘?，也是閩縣和侯官縣縣治所在地，兩縣地界基本上以宣政街、南街（今均為八一七路）為界，街的東面為閩縣、街的西面為侯官縣，分界的宣政街、南街和到任橋、安泰橋?yàn)閮煽h合治。兩縣衙共處一城的情況，在我國(guó)建城史上極為罕見。以清福州府城為例，各衙門沿分界的中軸線兩側(cè)對(duì)稱分布，將軍府、撫院、按察使署、左、右都統(tǒng)署、文廟、貢院等在中軸線東側(cè)閩縣內(nèi)，總督部院、布政使署、福州府治、糧驛道署等在中軸線西側(cè)侯官縣內(nèi)；商業(yè)區(qū)和士紳聚居區(qū)則集中在南街兩側(cè)，三坊七巷位于南街西側(cè)，屬侯官縣；朱紫坊位于南街東側(cè)，屬閩縣。城內(nèi)街道基本按格狀布置，路面寬度有九軌、六軌、四軌、三軌、二軌等五種，“側(cè)足皆石也”（12），石砌的路面在中國(guó)古代城市街道中是不多見的。幸存至今的三坊七巷，其坊巷格局按魚骨狀排列，是古代里坊制度的“活化石”。明清以來，福州商貿(mào)經(jīng)濟(jì)重心南移，臺(tái)江得到了大發(fā)展，出現(xiàn)了上杭、下杭、中亭街等商貿(mào)繁華的街市。五口通商后，西方列強(qiáng)在倉(cāng)山煙臺(tái)山一帶設(shè)立領(lǐng)事館或代辦處，開辦教會(huì)學(xué)校，創(chuàng)建教堂，設(shè)立洋行，開設(shè)醫(yī)院，興建住宅，保留了很多西洋建筑?，F(xiàn)在雙杭、煙臺(tái)山均為我市歷史文化名城保護(hù)區(qū)。從屏山鎮(zhèn)海樓——華林寺——鼓樓——三坊七巷、朱紫坊——烏山、于山——茶亭街——中亭街、雙杭——萬壽橋、江南橋（今解放大橋）——煙臺(tái)山，從北向南延伸的一條城市中軸線濃縮了福州2200年的建城史，時(shí)空在此“交錯(cuò)”，歷史在此延展，這條時(shí)空的中軸線集中展示和凝聚了福建及福州的歷史、現(xiàn)在與未來，是中華文化中一條重要又極具地域特色的文化景觀線路。

四、架橋通津，草萊盡辟（13）

福州移民史，某種意義上說就是福州的發(fā)展史。先是戰(zhàn)國(guó)后期于越人大批南遷，與當(dāng)?shù)赝林}人共同建立閩越國(guó)。到了漢武帝時(shí)期，無諸兒子郢、余善等從漢武帝建元三年（公元前138年）到元封元年（公元前110年）數(shù)次叛亂，被平定后，“帝（指漢武帝）以其阻悍數(shù)反復(fù)，……遷其民江淮間，遂虛其地?；蚋Z山谷，后稍稍出，因自立為冶縣?！保?4）此后300多年閩中歷史停滯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展。立為冶縣時(shí)間為漢昭帝始元二年（公元前85年）。東漢光武帝建武二年（公元26年），漢廷將“候官都尉”指揮機(jī)構(gòu)駐地設(shè)在冶城，地因官而得名。漢獻(xiàn)帝建安元年（196年）改冶縣為候官縣。到了魏晉南北朝時(shí)期，中原處于長(zhǎng)期分裂割據(jù)狀態(tài)，“時(shí)土宇偏安，中原避地從晉安王入閩，多衣冠之族，八姓其著也”（15）。到了唐末五代，中原板蕩，河南光州固始、壽州等地大批百姓跟隨王潮、王審知兄弟領(lǐng)導(dǎo)的起義軍入閩。宋代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心的南移和兩宋之交、宋元之交的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致中原百姓又紛紛南遷入閩，與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐_發(fā)土地，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。福州從唐代開始大規(guī)模圍墾造田，與海爭(zhēng)地。宋朝以農(nóng)立國(guó)，興起了修建水利工程的高潮，僅閩縣的水利工程就達(dá)171處（16）?！陡＝ㄍㄊ贰饭浪?，從北宋中葉到南宋中葉，福州的田地增加了五萬畝水田（17）。宋代福建的農(nóng)田開墾已接近最高點(diǎn)了（18），也就有了“彌望盡是負(fù)郭良田”（19）的記載。

經(jīng)過歷代修繕，至今仍然發(fā)揮作用的重點(diǎn)水利工程還有不少，如晉朝郡守嚴(yán)高“鑿東西二湖，周回各二十里……二湖與閩海潮汐通，所溉田不可勝計(jì)”（20）。成為福州有記載的最古老水利工程，至今西湖仍舊是福州的游覽勝地，發(fā)揮著重要的防洪蓄水排澇功能。1056年蔡襄再任福州知州時(shí)，倡興水利，閩縣擴(kuò)挖了東邊的護(hù)城壕，即今日的晉安河，使北嶺的洪水直排閩江。福清于唐天寶年間（742-756年）始建音西鎮(zhèn)天寶陂，至今仍灌溉190多公頃；宋大中祥符年間（1008-1016年）， 福清在唐代永安陂的基礎(chǔ)上修建祥符陂，壩體現(xiàn)存23米。長(zhǎng)樂在唐大歷五年（770年）挖掘賓閭湖（俗稱東湖），宋咸平年間（998-1003年）挖掘桃坑湖等等。

明清時(shí)期，隨著沿海平原地區(qū)“草萊盡辟”，土地關(guān)系日趨緊張，人滿為患。福州人逐漸向周邊省份、臺(tái)灣、日本、琉球、東南亞等地移民。最著名的是閩清人黃乃裳帶領(lǐng)福州人到詩巫開辟“新福州”，今天詩巫市已成為馬來西亞重要的現(xiàn)代化城市。臺(tái)江黃乃裳故居、閩清坂東黃乃裳墓保存完好。

福州的海路、水路雖然暢通，但也十分危險(xiǎn)。開山辟路，遇水架橋，發(fā)展陸路交通，既是中央政權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。福州的橋梁建設(shè)長(zhǎng)盛不衰，“閩中橋梁甲天下”，無論是長(zhǎng)度、跨度、橋型、橋梁重量還是施工技術(shù)，在中外建橋史上都占有重要地位。

福州已發(fā)現(xiàn)的最古老的橋可能是唐昭宗辛酉年（901年）王審知始建的馬尾閩安迥龍橋，宋代修復(fù)。長(zhǎng)66米，寬4.64米，4座舟形墩，五孔石梁橋，兩墩之間鋪架寬1米、厚0.8米、長(zhǎng)13米的巨大石梁5根，這種五孔唐橋極為罕見。據(jù)推測(cè)，迥龍橋先是沿橋的走向打下松木樁基，鞏固河床，“找平”基礎(chǔ)；接著用大木筏載石沉到“找平”的松木樁基上，擴(kuò)大橋墩基礎(chǔ)與河床的接觸面積；然后筑尖劈船形橋墩，以減輕水流阻力，防止急流沖垮石橋基礎(chǔ)；橋梁架設(shè)采用“浮運(yùn)架梁法”，即利用潮汐漲落的規(guī)律，用大駁船將重達(dá)30多噸的大石梁放置安裝在橋墩上。橋墩作兩層條石疊澀出挑以承托石梁（即伸臂梁橋），縮短石梁跨徑，提高石梁強(qiáng)度，增大墩間跨度。迥龍橋是當(dāng)時(shí)世界上工藝最先進(jìn)的橋梁之一，歷經(jīng)1100多年，為唐以后福建造橋技術(shù)的發(fā)展提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。多孔石梁橋中，始建于北宋政和三年（1113年）的福清龍江橋長(zhǎng)達(dá)553米；始建于元大德七年（1303年）臺(tái)江萬壽橋長(zhǎng)522米，基礎(chǔ)采用“木籠填石法”，即先在橋墩處下木籠，然后在籠內(nèi)密填石塊作為基礎(chǔ)。木拱橋在世界橋梁史上占有重要地位，明崇禎四年（1631年）改建的閩侯廷坪龍津橋即為貫?zāi)竟袄任輼?，單孔，橋長(zhǎng)33米，寬4.3米。橋屋10開間，用柱44根，穿斗、抬梁式木構(gòu)架，歇山頂。臺(tái)江彬德橋兩墩三孔，旁邊兩孔是平梁、中間為圓拱。兩墩三孔“凸”字形平梁橋以臺(tái)江小萬壽橋較為知名，即三孔都是平梁，旁邊兩孔低，中孔高，便于橋下行船。還有用石磴鋪成一列的矴步橋，如閩侯上街可溪矴步橋等。現(xiàn)存與交通有關(guān)的文物還有連江定海白礁水下沉船遺址、晉安宦溪降虎寨、大、小北嶺古驛道、倉(cāng)山淮安古渡口和接官道、馬尾瑯岐清代古碼頭、馬尾舊鎮(zhèn)民國(guó)碼頭等。

五、佛老之教，其宮特盛（21）

北宋景德元年（1004年）謝泌任福州郡守，寫詩描繪了福州的景色：“湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈”。是什么原因使得宗教在福州長(zhǎng)盛不衰呢？

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議和逃避，又蒙蔽麻痹人們于虛幻之中。福建宗教特盛，有其深刻的歷史和地理原因。福建境內(nèi)群山臚列，雨林茂密，氣候潮濕。唐朝詩人高適詩句“東路云山合，南天瘴癘和”、僧皎然詩句“嶺重寒不到，海近瘴偏多”都是對(duì)福州地理環(huán)境的真實(shí)寫照。瘴氣、瘟疫、疾病、毒蛇、猛獸等時(shí)刻威脅著人們的生命?？梢韵胂螅切┙?jīng)歷長(zhǎng)期極端野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)和殘酷專制壓迫、背井離鄉(xiāng)來閩避難的中原百姓，跪倒在高大威嚴(yán)、法力無邊的佛像、神像前，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來洗禮和寄托自己的靈魂？

唐末福州各邑有佛寺200多座?！度街尽酚涊d：“（佛寺）窮殫土木，憲寫宮省，極天下之侈矣。而王氏（指王潮、王審知）入閩，更加營(yíng)繕，又增寺二百六十七，費(fèi)耗過之。自屬吳越，首尾才三十二年，建寺亦二百二十一。雖歸朝化（指宋朝），頹風(fēng)弊習(xí)，浸入骨髓。富民翁嫗，傾施貲產(chǎn)，以立院宇者亡限。慶歷（1041-1048年）中，通至一千六百二十五所?！保?2）從此，福州府的佛寺保持在1500-1700座之間。

福州道教和民間信仰香火旺盛，《八閩通志》記載：“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之。”（23）可分為幾類：一是自然崇拜，如動(dòng)物、植物、生殖、日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川水火等崇拜。二是祖先崇拜。福建家族制度發(fā)達(dá)，與之相適應(yīng)的祖先鬼魂崇拜盛行，宗廟祠堂林立。三是行業(yè)祖師崇拜。臺(tái)江雙杭地區(qū)自明清以來，商家將本行業(yè)的能工巧匠或與行業(yè)有特殊關(guān)系的知名人物，如蔡倫（紙業(yè)）、杜康（酒業(yè)）、李時(shí)珍（國(guó)藥業(yè)）、神農(nóng)（米業(yè)）、呂祖（理發(fā)業(yè)）、聞仲（糕餅業(yè)）、孫祖（鞋業(yè)）、陸羽（茶業(yè)）等供奉為本行業(yè)的“祖師爺”。四是女神崇拜。如媽祖林默娘、臨水娘娘陳靖姑等。五是各路神仙崇拜。如海神有媽祖、臨水娘娘、水部尚書等，保育神陳靖姑，瘟神五帝，商神張真君，誠(chéng)信神關(guān)帝，祈夢(mèng)神何氏九仙等。五是功臣圣賢崇拜。如開閩王王審知、水部尚書陳文龍、武圣關(guān)羽、文天祥等。六是道教、佛教俗神崇拜。如道教的玉皇大帝、城隍、財(cái)神、二徐真人、土地公、齊天大圣、照天君等，佛教的觀音等。

五口通商后，天主教、基督教在福州發(fā)展迅速，到1949年共有天主教堂106座、基督教堂48座（24）。鼓樓留存一座清真寺和象山伊斯蘭圣墓。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，福州現(xiàn)有國(guó)家、省、市級(jí)文物保護(hù)單位中與宗教信仰有關(guān)的占到總數(shù)的45.5%。主要有幾類：一是廟宇、教堂。著名的有鼓樓華林寺、西禪寺、開元寺、晉安涌泉寺、閩侯雪峰寺、倉(cāng)山龍瑞寺、金山塔寺、福清黃檗寺、鼓樓于山九仙觀、臺(tái)江古田會(huì)館（天后宮）、晉安鳳洋金將軍廟、倉(cāng)山泛船浦天主堂、石厝教堂、澳尾巷天主堂等。二是石窟寺及石刻。如永泰名山室、方廣巖寺、羅源碧巖寺等石窟寺，鼓山、烏山、于山等摩崖題刻，鼓樓恩賜瑯琊郡王德政碑、貞元無垢凈光塔（烏塔）碑、長(zhǎng)樂天妃靈應(yīng)之記碑（鄭和碑）、閩侯靈濟(jì)宮碑等石碑，烏山摩崖造像、羅源棲云洞造像、福清瑞巖彌勒造像、長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮泥塑等造像。三是古塔。如崇妙保圣堅(jiān)牢塔（烏塔）、報(bào)恩定光多寶塔（白塔）、長(zhǎng)樂圣壽寶塔（三峰寺塔）、馬尾羅星塔、福清瑞云塔、連江仙塔（無尾塔）、普光塔、含光塔和現(xiàn)安置在涌泉寺前的千佛陶塔等。四是其它文物，如鼓樓開元寺宋代鐵佛，閩侯枯木庵樹腹題刻，閩侯雪峰寺義存祖師塔墓、涌泉寺血經(jīng)和經(jīng)版、由僧人主持募建的萬壽橋、河口小萬壽橋等。

六、理學(xué)勃興，科甲鼎旺

福州教育起步遲，直到中唐大歷七年（772年）李椅任都團(tuán)練觀察使兼福州刺史，建中元年（780年）常袞任福建觀察使后，才重教興文，廣設(shè)學(xué)塾，福州學(xué)風(fēng)大振。王審知重視教育，一方面設(shè)招賢院，“好禮下士”，一方面“又建學(xué)四門，以教閩士之秀者”，為福州培養(yǎng)了不少人才，唐五代福州共中進(jìn)士43人。從此福州科甲一直長(zhǎng)盛不衰，中國(guó)歷代科舉共錄取進(jìn)士10萬2千余名（特奏名除外，下同），福州進(jìn)士4073人，約占總數(shù)的4%。

宋朝在與遼、金、西夏、元等游牧民族的對(duì)峙中，軍事上處于劣勢(shì)，兼之江南已經(jīng)全面開發(fā)，所以政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移。蔡襄、張伯玉、程師孟、曾鞏、李綱、陸游、辛棄疾、文天祥、趙汝愚、黃龜年、張浚、張?jiān)?、梁克家都在這里或任職、或授業(yè)、或居住過，一時(shí)俊彩星馳，人才薈萃。他們言傳身教，著書立說，將福州的文化推向全盛。南宋學(xué)者呂祖謙詩“路逢十客九青衿，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)福州興盛的學(xué)風(fēng)。閩侯李綱墓、倉(cāng)山蔡襄祠堂、永泰張?jiān)晒示?、倉(cāng)山文天祥廟等文物得以較好保留。

作為儒學(xué)發(fā)展新階段的理學(xué)，產(chǎn)生于北宋。福州自北宋后期以來理學(xué)盛行，特別在南宋成為理學(xué)之鄉(xiāng)，一直延續(xù)到清末。閩理學(xué)滲透到了文化的各個(gè)方面，是福州文化的重要組成部分。福州理學(xué)發(fā)端于宋初的陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆等“海濱四先生”（或曰閩中四先生）；南宋朱熹避偽學(xué)禁時(shí)來福州執(zhí)經(jīng)講問，課徒授業(yè)，深受愛戴和敬重，福州市郊、閩侯、長(zhǎng)樂、閩清、連江、福清等縣都留下他的足跡、講學(xué)遺址和眾多的摩崖題刻。鼓山水云亭后墻上嵌有朱熹自畫像碑，現(xiàn)存的朱熹講學(xué)過的書院中多建有朱子祠，如倉(cāng)山濂江書院、馬尾長(zhǎng)柄朱子祠等。朱熹門人、女婿長(zhǎng)樂人黃榦（字勉齋）也是南宋著名理學(xué)大師，現(xiàn)存晉安區(qū)嶺頭黃榦墓、長(zhǎng)樂黃榦祠等。

正是因?yàn)槿宋乃C萃、理學(xué)勃興，成就了有宋一朝福州中進(jìn)士人數(shù)達(dá)2625人，居全國(guó)第一的殊榮。傳為科舉佳話的有：一縣連科三狀元，指南宋蕭國(guó)梁、鄭僑、黃定三狀元都是永福人，永泰縣現(xiàn)存聯(lián)奎塔—三元祠、鄭僑墓等。一門同榜四進(jìn)士，指南宋長(zhǎng)樂楊夢(mèng)斗與其胞兄楊琦、胞弟楊叔濟(jì)、胞侄楊次鄭同榜登第。后來他們分守要塞，力抗元兵，兵敗后都自殺殉國(guó)。后人在長(zhǎng)樂建“文章節(jié)義祠”（俗稱楊公祠）祀之，保存至今。元代統(tǒng)治歧視漢人南人，總共錄取漢人南人進(jìn)士300余人，其中福州19人，錄取率仍高于漢人南人各省。

明朝中葉以后，全國(guó)王陽明心學(xué)盛行，理學(xué)式微。但福州理學(xué)仍盛，一是與當(dāng)權(quán)者張伯行等人的大力提倡有直接關(guān)系，在福建編輯了出版了幾十種程朱理學(xué)著作，設(shè)鰲峰書院等作為程朱理學(xué)的陣地。二是元朝政府把程朱理學(xué)和教育考試制度聯(lián)系起來，繼而明清，都將程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)。福州朱子理學(xué)代有傳人，并濡浸到思想教育、文化藝術(shù)、習(xí)俗性格等各個(gè)方面。如連江人陳第是明代名重一時(shí)的理學(xué)大儒，同時(shí)還是軍事家、旅游家、音韻學(xué)家、考據(jù)學(xué)家等，連江陳第墓保存至今。三是還因福州地狹土薄，人口稠密，讀書是一條難得的出路，科舉則是一步登天的捷徑。

所以明、清兩代，福州中進(jìn)士人數(shù)分別為654人和732人，依舊保持科舉大府的稱號(hào)。傳為科舉佳話的有“七科八進(jìn)士、三代五尚書”，指的是倉(cāng)山濂浦村林瀚家族?！案缸邮逯缎值芡襁M(jìn)士、世進(jìn)士、六子科甲”，指?jìng)}山螺洲陳氏家族，著名人物有陳若霖、陳承裘、陳寶琛等。現(xiàn)濂浦、螺洲分別為省級(jí)歷史文化名村、名鎮(zhèn)，保存較多文物古跡。又如偏僻的羅源中房鎮(zhèn)林家祖廳前，林立著18對(duì)旗桿，代表林氏家族有18人中進(jìn)士或舉人?，F(xiàn)存與科舉有關(guān)的文物還有福州、螺洲、永泰、閩清等地文廟，鼓樓正誼書院、閩清坂東文泉書院、臺(tái)江上杭高氏文昌閣、閩清梅溪文昌宮等。

科舉考試是以儒家學(xué)說作為考試的主要內(nèi)容和判斷標(biāo)準(zhǔn)，封建文化中最能體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的顯性建筑，也許要算是起著褒獎(jiǎng)教育、炫耀標(biāo)榜、紀(jì)念追思、風(fēng)俗展示、裝飾美化、標(biāo)識(shí)引導(dǎo)等作用的各類牌坊、牌樓。遺留下來的知名牌坊、牌樓有：福州文廟門柱沖天式（即烏頭門）的欞星門，鼓樓閩王祠牌樓式的門樓，為紀(jì)念明代葉向高兩度任首輔殊榮而建的福清“黃閣重綸”石牌坊，為明代官至御史、兩京學(xué)政提督陳伯諒而建的福清陽下鎮(zhèn)“兩京文衡”石牌坊，明萬歷皇帝旌表鄧遷父子為官廉潔而親書“父子賢良”匾的閩侯竹嶼木牌坊，為103歲的林津淇而建的閩侯 “升平人瑞”石牌坊，倉(cāng)山濂浦的“尚書里”石牌坊和明代進(jìn)士題名木牌坊，各縣還有許多烈女坊、節(jié)孝坊等。

七、喧鬧港市，商貿(mào)昌盛

閩天不長(zhǎng)閩海長(zhǎng)。福建內(nèi)陸封閉，但福州卻擁有眾多優(yōu)良的靠泊、避風(fēng)港口；沿海地區(qū)人多地狹，必須通過貿(mào)易維持生存和發(fā)展；港口貿(mào)易量取決于輻射腹地經(jīng)濟(jì)總量的大小，福州港是以廣闊的閩江流域作為海洋貿(mào)易的商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)腹地；與臺(tái)灣、東亞、東南亞經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性；先進(jìn)的造船工藝和優(yōu)良便宜的造船原料；地處古代國(guó)際海洋和國(guó)內(nèi)航運(yùn)線路上；國(guó)家權(quán)力體系的參與和運(yùn)作影響；新石器時(shí)代已開始的航海實(shí)踐傳統(tǒng)等等因素，使福州成為了我國(guó)歷代最重要的港市之一。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣的大坌坑文化出土的陶器類型以及地理分布特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與殼丘頭文化十分相似。分布在臺(tái)灣北部的園山文化、鳳鼻頭文化、芝巖山文化的發(fā)展序列，與曇石山文化、東張中層文化相銜接，年代晚于曇石山文化。由此推測(cè)在新石器時(shí)代，福州先民已遠(yuǎn)航臺(tái)灣。據(jù)《長(zhǎng)樂縣志》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳王夫差曾在長(zhǎng)樂吳航頭建造戰(zhàn)船。到了東漢，東冶（福州）成為我國(guó)海上南北“貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)”樞紐（25）。三國(guó)吳建衡元年（269年），在福州“置典船校尉，主謫徒作船于此”，并派軍“從建安海道出征交趾”。清代《連江縣志》記載：“吳潘璋造船屯在北門城外，有鐵錨一根，露地四尺許，其端有竅。”相傳此“鐵竹篙”即為三國(guó)時(shí)期溫麻船屯系船的遺物，現(xiàn)存于連江博物館。福州港是唐朝三大對(duì)外貿(mào)易港口之一，現(xiàn)存于福建博物院的唐代《球場(chǎng)山亭記》碑文記載福州：“海夷日窟，風(fēng)俗時(shí)不恒?！闭f明海外貿(mào)易和夷人交往貿(mào)易增多后，影響了社會(huì)風(fēng)俗。王審知治閩，開鑿黃岐港，閩國(guó)財(cái)用因貿(mào)易而富足。宋朝江南經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，福州海運(yùn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，以國(guó)內(nèi)貿(mào)易和東行新羅、日本、琉球、大食等航線為主（26）。明初洪武四年（1371年）的“禁海令”，對(duì)福州經(jīng)濟(jì)造成較大影響。到明永樂、宣德年間，鄭和七下西洋多在閩江口和長(zhǎng)樂候風(fēng)、檢修船舶、采辦補(bǔ)給等?，F(xiàn)長(zhǎng)樂保存與鄭和航?；顒?dòng)有關(guān)的重要遺物、遺跡有圣壽寶塔（三峰寺塔）、“天妃靈應(yīng)之記碑”（俗稱“鄭和碑”，為全國(guó)僅有的記述鄭和下西洋的碑刻）、南山天妃行宮、文石天妃廟、云門寺等。福州是明朝政府與琉球往來的唯一港口，福州與琉球的貿(mào)易，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)與朝鮮、日本以及東南亞諸國(guó)之間的貿(mào)易。明朝在水部門外設(shè)立柔遠(yuǎn)驛和進(jìn)貢廠，作為“琉球諸蕃國(guó)使臣館寓之所”和貨物倉(cāng)庫(kù)等，后來漸漸被琉球人獨(dú)占，所以又稱“琉球館”，臺(tái)江琉球館部分建筑保存至今。明弘治十一年（1498年）在督泊鄧內(nèi)監(jiān)（太監(jiān)）主持下，開鑿了“直瀆新港”，“徑趨大江，便夷船往來”（27），琉球海船可以直接到達(dá)柔遠(yuǎn)驛和進(jìn)貢廠。清代初期實(shí)行殘暴的“圍海”、“遷界”的“海禁”政策，給福州經(jīng)濟(jì)以沉重打擊。直到康熙二十一年（1682年）才開始調(diào)整政策，逐漸廢除“海禁”，福州對(duì)外貿(mào)易漸漸恢復(fù)發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福州被辟為五口通商口岸之一，成為對(duì)外貿(mào)易和大宗進(jìn)出口貨物集散地。

陶瓷業(yè)、紡織業(yè)、制鹽業(yè)、冶鐵業(yè)、造船業(yè)等曾是古代福州的支柱產(chǎn)業(yè)，也是航海貿(mào)易出口的主要商品。福州富蘊(yùn)瓷礦，燃料充足，是我國(guó)陶瓷生產(chǎn)的重要產(chǎn)地。兼之水運(yùn)便捷，解決了沉重、易碎陶瓷的運(yùn)輸貿(mào)易難題。閩江下游的新石時(shí)器和青銅時(shí)代遺址，除平潭殼丘頭外，都出土了眾多陶器?？脊虐l(fā)現(xiàn)，倉(cāng)山建新淮安從南朝時(shí)期就開始大規(guī)模生產(chǎn)瓷器。連江、福清、閩侯、閩清等地均發(fā)現(xiàn)宋代大型窯址，特別是閩清東橋鄉(xiāng)一帶方圓幾十里范圍內(nèi)，古瓷窯址密布，規(guī)模驚人。體現(xiàn)福州古陶瓷工藝最高水平的，要算是保留至今的北宋元豐五年（1082年）燒造的兩座“千佛陶塔”，通高8.3米，陶土捏塑燒制而成，兩塔分別貼佛1092尊和1122尊。燒制如此巨大精美的陶器，工藝技術(shù)要求極高。原位于倉(cāng)山龍瑞寺內(nèi)，后移置涌泉寺門口。

福州自古有絲城之稱。生產(chǎn)絲綢、蕉布、苧布、葛布、麻布等布匹，有的作為貢品，有的隨“海上絲綢之路”遠(yuǎn)銷到亞、非、歐各國(guó)。在福州北郊出土的茶園山宋墓和黃升墓中發(fā)現(xiàn)了大批珍貴的宋代絲織物，品種繁復(fù)、質(zhì)地優(yōu)良、色彩絢麗、工藝精湛，為研究宋代絲織業(yè)提供了豐富而珍貴的實(shí)物資料，茶園山宋墓出土文物在福建博物院和福州市博物館展出。明代福州的紡織工藝有突破性發(fā)展。明弘治年間，福州織匠林洪發(fā)明一種“改機(jī)”，生產(chǎn)出細(xì)薄而實(shí)用的新品種，使福州錦緞的工藝水平超過了江南一帶的同類產(chǎn)品。

福州海岸線漫長(zhǎng)，多港灣灘涂，適于發(fā)展海鹽。侯官縣是唐代十大鹽監(jiān)之一。宋元時(shí)期福建有十縣產(chǎn)鹽，福州占其四；明清福州鹽場(chǎng)仍占重要地位，特別是明萬歷年間發(fā)明改良的“埕坎曬鹽法”推廣后，產(chǎn)量大幅度增長(zhǎng)。制鹽業(yè)的生產(chǎn)、銷售均在官府監(jiān)督下進(jìn)行，是重要的稅收來源。

福州冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)。無諸在冶山（今泉山、將軍山）一帶大興冶煉業(yè)，推廣鐵器具，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宋代福州有爐戶71家，其中擁有年納稅約3000多文以上的高爐51家（28）。直至晚清洋鐵大量輸入前，福州都是生鐵及鐵制品出口區(qū)，現(xiàn)存馬尾長(zhǎng)柄鐵冶場(chǎng)遺址、閩侯廷坪鄉(xiāng)良地銀礦遺址等。鑄于宋元豐六年（1083年）的鼓樓開元寺鐵佛，頭部實(shí)心，估計(jì)重達(dá)十萬斤，制作精細(xì)。根據(jù)鐵佛座下發(fā)現(xiàn)有一口井，推測(cè)是采用“蠟鑄法”工藝鑄造而成的。

19世紀(jì)前，福州的造船業(yè)從質(zhì)量、數(shù)量、噸位、工藝等方面都居世界領(lǐng)先地位，其中水密隔倉(cāng)結(jié)構(gòu)要比歐洲早一千多年。造船工場(chǎng)主要分在福州的南臺(tái)、河口、洪塘和連江、長(zhǎng)樂、福清等地。

八、屋室鉅麗（29），臺(tái)榭如鱗（30）

福州歷來是中國(guó)東南大都會(huì)，閩江流域核心城市，航海貿(mào)易大港，官宦望族聚居之府，商賈云集的富庶之地，這是高第大宅鱗次櫛比的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歷代鮮見戰(zhàn)禍兵災(zāi)，高大的封火山墻有效地解決了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑火災(zāi)易蔓延的問題，這是古建筑得以保存的重要原因。木材、花崗石等大量?jī)?yōu)質(zhì)的建筑材料開采運(yùn)輸方便，建筑工匠技藝高超，“人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居”（31）的習(xí)尚風(fēng)氣，是建造杰構(gòu)華堂的有利條件。

福州古建筑風(fēng)格既有中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)稱、嚴(yán)整、封閉的農(nóng)耕文化性格，又具有華麗矯飾，活潑夸張的海洋文化特征。曲折流暢的封火山墻，振翅高翹的燕尾脊，生動(dòng)矚目的灰塑，工巧玲瓏的雕刻，頗具匠心的布局，處處表達(dá)出福州建筑特有的性格，極富表現(xiàn)力。

一是濃郁的文化氛圍?！叭吮辉姇疂?，家傳弦誦之聲”，福州風(fēng)雅的社會(huì)風(fēng)氣，使其建筑蘊(yùn)含深厚的文化張力。被建筑界喻為“明清古建筑博物館” 的三坊七巷和朱紫坊，就是士紳階層聚居之處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三坊七巷內(nèi)歷代共有140多人中進(jìn)士，涌現(xiàn)出400多位歷史名人。盧美松研究員在《福州坊巷民居的文化品格》一文中精辟論述到：“福州三坊七巷建筑，不僅集中了主人的營(yíng)建智慧與財(cái)力，展示其規(guī)模與侈麗，而且還由于歷代相傳，陳陳相因，積淀起豐富的文化內(nèi)涵與濃厚的鄉(xiāng)土韻味。這些建筑粉墻黛瓦，突顯高雅情趣；崇宇高堂，宣示世家氣派；瑣窗繡戶，蘊(yùn)涵富貴本色；深宅大院，彰揚(yáng)大家風(fēng)范；園林書齋，寄寓曠達(dá)情懷?！?/p>

二是嚴(yán)謹(jǐn)諧調(diào)的布局。福州多山多水，氣候濕熱，發(fā)病率高，“巫文化”盛行。所以，古人運(yùn)用堪輿風(fēng)水學(xué)理論，把選址定居作為安居樂業(yè)的頭等大事來對(duì)待，注重建筑在山川形勢(shì)中的位置、朝向，力求與自然環(huán)境相諧調(diào)。建筑布局講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，中軸貫穿，主次分明。大規(guī)模建筑則以縱向“多天井式”組合布局較為常見。官宦之家講究主座建筑的對(duì)稱嚴(yán)整，透露出官家大宅的氣派與威嚴(yán)；但側(cè)院較自由靈活地布置客廳、花廳、園林、假山等，追求人與自然的親近和諧。以閩清宏琳厝為例：宏琳厝座西朝東，座山（即建筑背面的山峰）是著名柯洋山，左右護(hù)山分別是白云山、玉臺(tái)山，正前方有案山，梅溪從南到北環(huán)繞而過，形成“玉帶環(huán)腰”，案山后面是層層遞高、重巒迭翠的“八閩岳祖”白巖山，天空輪廓優(yōu)美，是風(fēng)水學(xué)中最佳的“寶地”。宏琳厝講究中軸對(duì)稱布局，廣宅深院內(nèi)廊回路轉(zhuǎn)，交錯(cuò)相通，縱橫有序。全厝大小廳堂35間、花圃25個(gè)，天井30個(gè)、封火墻36堵、水井4口、大門13扇、住房666間?？茖W(xué)合理的布局，優(yōu)良的光照、通風(fēng)，造就了冬暖夏涼的宜居環(huán)境。

三是豐富多樣的風(fēng)格。高山急流的阻隔，相對(duì)封閉的小社會(huì)，形成了山區(qū)、平原（城區(qū)）、沿海、“洋派”等四種類型建筑風(fēng)格。山區(qū)的建筑大多依山而建，受地形影響，一般面闊較大，常常見到面闊七間、九間甚至十一間的建筑，但進(jìn)深不深。生土夯筑的墻體，厚重、樸實(shí)、經(jīng)濟(jì)。雕飾風(fēng)格純樸，鄉(xiāng)土氣息濃郁。由于山鄉(xiāng)僻壤，土匪盤聚，所以留下了眾多可與土樓相毗美的，以滿足家族聚落群居和良好防御功能需要的土堡、土寨和大型古民居等。如福清東關(guān)寨雄矗在半山腰，墻體堅(jiān)固結(jié)實(shí)，沿內(nèi)墻辟環(huán)寨哨廊，供巡邏。哨廊外墻開小窗，為瞭望射擊之用。良好的防御功能，威懾了明火執(zhí)仗的來犯者。閩清宏琳厝、四樂軒等大型古民居和閩侯溪源寨、永泰同安清石寨、閩清省璜娘寨等數(shù)十座土堡、土寨保存良好。

平原及城區(qū)建筑受坊巷格局及昂貴地價(jià)的影響，空間有限，所以工于設(shè)計(jì)，精于細(xì)節(jié)，在“巧”上下功夫，正所謂“貧女巧梳頭”，使建筑充滿了悠游愜意的詩韻妙趣，極富審美價(jià)值。儒家思想講求中庸內(nèi)斂、淡泊名利。體現(xiàn)在建筑上，表現(xiàn)為外墻樸素、簡(jiǎn)潔、淡雅，除了疏朗的排堵門罩外，不作氣派的裝飾。

為了抵御強(qiáng)勁的海風(fēng)，平潭、羅源、連江等海邊民居多是石構(gòu)建筑，小窗戶，雙坡頂，幾乎不出檐，有的做成平屋頂，建有封火山墻的也較低矮。福清沿海的建筑與莆仙和閩南建筑同屬紅磚建筑區(qū)。絢麗多彩的紅磚紅瓦白石外觀，曲線生起的動(dòng)感屋脊屋面，花哨炫耀的裝飾堆砌，彰顯出福清沿海居民誠(chéng)樸、豪放、純真的海洋人文性格。

五口通商后，西式、中西結(jié)合風(fēng)格的“洋派”建筑在福州生根發(fā)芽，豐富了福州的建筑形式，留下了新穎亮麗的城市建筑風(fēng)景線。西式風(fēng)格的代表建筑有馬尾造船廠的輪機(jī)車間、繪事院、倉(cāng)山福華機(jī)器制茶廠等廠房，石厝教堂、泛船浦天主教堂等哥特式教堂建筑，英國(guó)、美國(guó)、日本、俄國(guó)領(lǐng)事館、匯豐銀行、怡和洋行、臺(tái)江福建輪船公司等公共建筑，晉安鼓嶺別墅、倉(cāng)山馬廠街民居群等居住建筑。中西結(jié)合風(fēng)格代表建筑有內(nèi)部為中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架、外觀歐式磚石的澳尾巷天主堂，中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂與西式主體建筑相結(jié)合的魁岐協(xié)和大學(xué)、倉(cāng)山華南女子文理學(xué)院等校舍建筑。中式院落布局、西式樓房風(fēng)格的民居建筑在臺(tái)江雙杭等地較為常見，多為觀念開放的鄉(xiāng)紳和商人在傳統(tǒng)建筑的宅基地上新修建的。

四是獨(dú)特鮮明的裝飾。福州建筑最突出的外部特征是馬鞍型的封火山墻，這與由直線和直角構(gòu)成階梯形的江浙建筑山墻風(fēng)格迥然不同。登高望古城，鵲尾翹角和馬鞍山墻綿延起伏，如萬馬奔騰，又似碧波萬頃，海洋人文精神在此展露宣揚(yáng)。雕飾則以木雕、石雕和堆塑著名。如長(zhǎng)樂鶴上九頭馬民居以處處精雕細(xì)琢而聞名，無論木雕、石雕還是堆塑，一千多幅構(gòu)圖無一重復(fù)，件件精品，具有極高的文物和觀賞價(jià)值。福州的髹漆和貼金工藝名揚(yáng)天下，多施于宗教建筑。如臺(tái)江古田會(huì)館（天后宮）瑰麗柔和的髹漆，金碧耀眼的貼金，使宗教建筑顯得氣派、堂皇。

五是環(huán)保的建筑用材。福州的建筑材料大多就地取材。木材中特別青睞杉木，多數(shù)房屋的柱子、屋架、檁條、樓板、隔墻等都用杉木，且不施油漆。逢年過節(jié)，則用堿水洗刷得干凈泛白，予人自然、清爽、親切、溫馨之情感。大量使用花崗石，在漫長(zhǎng)炎熱的夏季中透露出絲絲涼意。農(nóng)村多以寬厚的夯土墻、土坯墻作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)；城內(nèi)則用瓦礫土加上粘土、殼灰、貝殼等夯筑成墻。福清民居的墻體常用“金包銀”處理，即在生土瓦礫夯筑的墻體外，再用三合土拍打夯筑外墻皮；這些墻體堅(jiān)固、承重、耐久、吸潮，冬暖夏涼，深得人們的喜愛。

九、船政發(fā)韌，風(fēng)氣領(lǐng)先

領(lǐng)先風(fēng)氣，必先變革。變革是經(jīng)濟(jì)利益的再分配，其過程是痛苦的，但是由此產(chǎn)生的作用和結(jié)果，在某些方面卻是積極的。喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》簽訂后，福州作為五口通商口岸之一，被迫開放。由于洋行林立、洋貨傾銷、鴉片泛濫，福州港口貿(mào)易從出超變成入超，傳統(tǒng)手工業(yè)瀕于破產(chǎn)，人民痛苦不堪。然而，由于有識(shí)之士率先接觸、了解、吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、民主觀念、教育思想，又為福州帶來難得的發(fā)展機(jī)遇，許多領(lǐng)域走在了全國(guó)前列。

清同治五年（1866年）創(chuàng)建的福建船政和光緒十年（1884年）中法甲申馬江海戰(zhàn)，留下了一大批珍貴的文物。如輪機(jī)廠（車間）、繪事院、法式鐘樓、一號(hào)石船塢等近代工業(yè)建筑，紀(jì)念馬江海戰(zhàn)死難將士的昭忠祠、馬江海戰(zhàn)烈士陵園，以及長(zhǎng)門（電光山）炮臺(tái)、亭江炮臺(tái)、中坡炮臺(tái)等。

福建船政更大的貢獻(xiàn)應(yīng)該是形成完整的、適合中國(guó)國(guó)情的嶄新教育體系，開一代新學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)、影響、造就了一大批人才，為中國(guó)的海軍、造船、航海、航空、天文、電信、鐵路、機(jī)械、礦冶、翻譯、外交、文化、教育等事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。這里走出了近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、鐵路專家詹天佑、翻譯家王壽昌（與林紓合作翻譯了《茶花女》等外國(guó)文學(xué)作品）、陳季同（將《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)文學(xué)作品翻譯成法語，向西方系統(tǒng)介紹中國(guó)文學(xué)）、外交家羅豐祿、天文學(xué)家高魯、造船專家魏瀚，著名海軍將領(lǐng)劉步蟾、鄧世昌、陳兆鏘、方伯謙、葉祖珪、薩鎮(zhèn)冰、藍(lán)建樞、劉冠雄、黃鐘瑛等。與福建船政有關(guān)的著名人物還有船政提調(diào)胡雪巖、船政大臣裴蔭森、船政航空業(yè)先驅(qū)王助、巴玉藻、曾詒經(jīng)、海軍總司令陳紹寬等。這些熠熠生輝的杰出人物，極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放和現(xiàn)代化進(jìn)程。福州也有幸保存了大量船政名人的故居、墓葬、祠堂、題刻、書法手稿、生活用品等文物。

較之中國(guó)傳統(tǒng)的以科舉為目標(biāo)的教育相比，近代新式學(xué)校在教育管理、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)方式等方面具有無法比擬的先進(jìn)性。在福建船政、教會(huì)教育和官辦新式教育的推動(dòng)下，注重社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的辦學(xué)理念蔚成風(fēng)氣，福州新式學(xué)校教育領(lǐng)先全國(guó)，福州籍兩院院士和著名學(xué)者比率又高居全國(guó)前列。教會(huì)學(xué)校的興辦，盡管是與教會(huì)的傳教目標(biāo)及至西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利益緊密相聯(lián)，但也對(duì)福州近現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如由教會(huì)創(chuàng)辦的英華學(xué)堂畢業(yè)后深造成學(xué)部委員的有侯德榜、沈元、陳景潤(rùn)8人，由福州協(xié)和大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)部委員有鳥類學(xué)家鄭作新等6人，全省第一所官辦學(xué)堂（今福州一中前身）則有學(xué)部委員馮端、鄧拓等。我們以史為鑒，以人為范，努力保護(hù)好侯德榜、冰心、高士其、陳景潤(rùn)、張鈺哲、鄧拓（鄧叔群）等名人故居，激勵(lì)后人學(xué)習(xí)他們的精神，保持福州人才高地優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造福州美好的未來。

十、榕臺(tái)情緣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

歷史上福州在行政、經(jīng)貿(mào)、文教、移民、宗教等方面對(duì)臺(tái)灣的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，保存著大量具有重要?dú)v史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的涉臺(tái)文物。承載見證兩地間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史關(guān)系的文物主要包括以下幾方面：

一是行政管理。福州作為福建省的省會(huì)，與臺(tái)灣政治聯(lián)系緊密。宋元時(shí)期始在澎湖建官設(shè)治。清康熙二十二年（1683年），臺(tái)灣與福建隸屬關(guān)系正式確立后，從福州地區(qū)調(diào)任臺(tái)灣知府的就有覺羅四明、蘇秦、楊紹裘、方傳遂等。此外福州人宦游臺(tái)灣，在各級(jí)衙門里擔(dān)任幕友，故居在文儒坊的著名學(xué)者陳衍就曾入臺(tái)灣巡撫劉銘傳幕府。清政府加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣軍事管轄，馬尾閩安駐軍左、右營(yíng)將士到臺(tái)灣輪戍，在臺(tái)灣捐軀殉國(guó)后，遺骸用金甕（陶罐）裝回閩安安葬。同治十三年（1874年），隨沈葆楨赴臺(tái)抵御日寇借“牡丹社”事件侵略臺(tái)灣而犧牲的將士遺骸歸葬于閩安虎頭山，共135座，清軍義冢保存完好。

二是經(jīng)貿(mào)往來。榕臺(tái)兩地經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)。歷史上福建人多地少，人口壓力相當(dāng)嚴(yán)重，早先臺(tái)灣移民在臺(tái)從事農(nóng)墾的主要目的是獲取糧食和蔗糖，運(yùn)銷內(nèi)地。晚清以來，洋務(wù)興起，臺(tái)灣所產(chǎn)煤、鐵等原材料大量運(yùn)往福州，促進(jìn)了福州近現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，兩地間的航運(yùn)經(jīng)貿(mào)往來更加密切。臺(tái)灣孤懸海外，加強(qiáng)與大陸的通信和交通是有效防范西方列強(qiáng)覬覦之心的重要手段。福建船政在這方面發(fā)揮了積極作用，船政建造的輪船定期往返于兩地間，改變了以看風(fēng)使舵的木帆船為主的航運(yùn)格局，提高了航運(yùn)安全系數(shù)，增大了運(yùn)輸貿(mào)易量。

三是文教傳播。清代臺(tái)灣府學(xué)、廳學(xué)、縣學(xué)的教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等職多由福州人士擔(dān)任，為臺(tái)灣培植大批人才。故居在光祿坊的劉家謀于道光三十年（1850年）受任臺(tái)灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，勤于執(zhí)教，為人師表，以勞疾卒于任。還留存部分建筑的鰲峰書院、正誼書院與臺(tái)灣的書院關(guān)系密切，交流多。以鰲峰書院為例，其山長(zhǎng)丁蓮曾被邀至臺(tái)灣講學(xué)，臺(tái)灣士子也以報(bào)考鰲峰書院為榮。

四是名人貢獻(xiàn)。福州歷史名人王審知、甘國(guó)寶、江繼蕓、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺民、林森等對(duì)臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面影響深遠(yuǎn)。他們中許多人的后裔在當(dāng)今臺(tái)灣社會(huì)中舉足輕重，在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域扮演重要角色。王審知祠堂、王審知墓、甘國(guó)寶祠堂、江繼蕓墓以及沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺民、林森等涉臺(tái)名人文物都得以妥善保存。臺(tái)灣巨富“板橋林”林爾康娶了倉(cāng)山螺洲望族陳寶琛的妹妹陳芷芳，他們的兒子娶了陳寶琛的女兒，兩個(gè)女兒分別嫁給了沈葆楨的孫子和嚴(yán)復(fù)的兒子，沈、陳、嚴(yán)、林均為榕臺(tái)兩地望族，他們之間的聯(lián)姻一時(shí)傳為佳話?，F(xiàn)林爾康與陳芷芳合葬墓在鼓山洋里村，保存完好。

五是宗教交流。臺(tái)灣佛教源流上與福州鼓山、西禪、福清黃檗寺三大叢林一脈相承。清初至近代，臺(tái)灣僧人往往要到鼓山涌泉寺等大叢林受戒、修行，以示正統(tǒng)。福州地區(qū)的民間信仰也傳入臺(tái)灣，在眾多民間信仰中以臨水夫人、裴仙師、城隍、五福大帝等信仰在臺(tái)灣最為興盛。如平潭縣五福廟，供奉都城隍和臺(tái)灣城隍，是榕臺(tái)兩地民間信仰同根同源的見證。

十一、前仆后繼，唯義所在（32）

福州是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的城市，在反抗列強(qiáng)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福的斗爭(zhēng)中，前仆后繼，做出了巨大的貢獻(xiàn)。有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有親率福建水師赴臺(tái)抗日的沈葆楨，有臨刑前長(zhǎng)嘯“君子死，正義盡！”的“戊戌六君子”之一的林旭，有“以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的黃花崗烈士林覺民，有被反動(dòng)軍閥張宗昌殺害的報(bào)界先驅(qū)林白水，有中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)先驅(qū)王荷波、林祥謙，有左聯(lián)五烈士之一的胡也頻，有領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭(zhēng)建立“透堡鄉(xiāng)蘇維埃政府”的楊而菖烈士，有“江姐式”的革命烈士陳可珠，有著名新聞學(xué)家、作家、國(guó)家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人鄧拓，有著名軍事理論事、高級(jí)將領(lǐng)郭化若等等。他們的故居、墓（陵）園、遺跡等多已公布為文物保護(hù)單位。

辛亥革命福州前敵總指揮部舊址鼓樓于山大士殿、花巷辛亥革命福建革命軍總指揮部、倉(cāng)山梅塢頂獨(dú)立廳、連江光復(fù)會(huì)舊址、連江透堡暴動(dòng)遺址（林氏宗祠）、鼓樓安民巷新四軍駐福州辦事處舊址、閩侯大湖戰(zhàn)役遺址、馬尾潮江樓、文林山革命陵園等文物保護(hù)單位，見證了福州的仁人志士投身于風(fēng)起云涌的革命大潮中，為人類的正義和解放事業(yè)而奮斗的歷史，也是重要的愛國(guó)主義教育基地。

注釋：

（1）參見（明）王恭《冶城歌》。

（2）參見（明）王應(yīng)山《閩都記·?？そㄖ每倲ⅰ贰?/p>

（3）參見《宋史·地理志》。

（4）《周禮·夏官》：“職方氏：掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害?！?/p>

（5）《周禮·秋官》：“象胥：掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。若以時(shí)入賓，則協(xié)其禮，與其辭，言傳之。”

（6）參見《史記·東越列傳》。

（7）（明）王應(yīng)山《閩都記·卷之四郡城東南隅》記載：“《閩中記》云：越王無諸九日宴集茲山，有大石樽尚存，又名九日山?！?/p>

（8）（明）黃仲昭《八閩通志·宮室》載：“越王臺(tái)在府城南嘉崇里，臺(tái)上有石劍，大書曰：全閩第一江山。

（9）相傳漢閩越王余善在“惠澤山之南，崇阜屹立，俯瞰巨潭，釣得白龍”。

（10）如鼓山鎮(zhèn)廣應(yīng)廟（祀閩越王郢第三子白馬三郎）、上街鎮(zhèn)侯官漢鎮(zhèn)閩將軍廟（祀無諸部將）、上街鎮(zhèn)建平閩越王祠、荊溪鎮(zhèn)永豐閩越王廟、洋里鄉(xiāng)仙洋、上街鎮(zhèn)厚美漢鎮(zhèn)閩將軍廟（祀無諸部將鐵將軍）、南通鎮(zhèn)古城古靈王廟、坂東鎮(zhèn)文定漢閩越王廟、坂東鎮(zhèn)朱厝漢閩越王廟等。

（11）參見（宋）梁克家《三山志·卷之四》。

（12）參見（宋）梁克家《三山志·卷之四》。

（13）瑯琊王德政碑：“草萊盡辟，雞犬相聞，時(shí)和年豐，家給人足?！?/p>

（14）17世紀(jì)羅馬利亞旅行家尼·斯·米列斯庫(kù)《中國(guó)漫記》，蔣本良、柳鳳運(yùn)譯，中華書局1989年。

（15）參見（宋）梁克家《三山志·卷之一》。

（16）參見（明）王應(yīng)山《閩都記·?？そㄖ每倲ⅰ?。

（17）參見（宋）梁克家《三山志·卷之十五》。

（18）參見徐曉望《福建通史·第三卷·宋元》第217頁。

（19）參見徐曉望《福建通史·第三卷·宋元》第222頁。

（20）參見（宋）梁克家《三山志·卷之四》。

（21）參見（明）王應(yīng)山《閩都記·西湖沿革》。

（22）（宋）曾鞏《道山亭記》：“……麓多杰木，匠多良能，人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛老子之徒，其宮又特盛?！?/p>

（23）參見（宋）梁克家《三山志·卷之三十三》。

（24）參見（明）黃仲昭《八閩通志·卷之五八》。

（25）參見《福州宗教志》，福建人民出版社，第150頁、187頁。

（26）《后漢書·鄭弘傳》載：“舊交趾七郡，貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶，泛海而至，風(fēng)波險(xiǎn)阻，沉溺相系?！?/p>

（27）參見（宋）蔡襄《乞相度沿海防備盜賊》載：福州“有北宋舟行新羅、日本、流球、大食之屬”。

（28）參見（清）徐景熹乾隆《福州府志·卷之七》。

（29）據(jù)（宋）梁克家《三山志·卷一四》。

（30）劉克莊《道山亭》詩：“絕頂煙開霽色新，萬家臺(tái)榭密如鱗。”

（31）參見張佩綸《澗于集·奏議卷四》。

（32）（宋）陳襄句：“進(jìn)無所茍，退無所愧，唯義所在?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家文物局.中國(guó)文物地圖集·福建分冊(cè)[M].福州：福建省地圖出版社，2007.

[2]黃啟權(quán).福州史話[M].廈門：鷺江出版社，2008.

[3]盧美松.閩中稽古[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2002.

[4]徐曉望.福建通史[M].福州：福建人民出版社，2006.

[5]王耀華.福建文化概覽[M].福州：福建教育出版社，1994.

[6]何綿山.閩文化述論[M].延邊：延邊大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：龔張念，福建博物院副院長(zhǎng)。