姜玉潔+肖學健

摘要：根據(jù)現(xiàn)代園林景觀的使命，探討了隱逸文化應用于現(xiàn)代園林景觀中的可行性。簡述了隱逸文化的發(fā)展及其對古典園林的影響，結(jié)合現(xiàn)代園林景觀特征，更新其概念。從人文思想的角度出發(fā)，提出了其在現(xiàn)代園林景觀中的應用與表達方式，以探索一條解決人居環(huán)境問題的特色道路。

關(guān)鍵詞：隱逸文化；人居環(huán)境；文化景觀；現(xiàn)代園林景觀；更新

中圖分類號：TU986文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）03000903

1引言

針對現(xiàn)在人居環(huán)境、園林景觀設計中存在的一些問題，許多專家學者已經(jīng)積極著手應對，開展了一系列的研究，多數(shù)人從科學、生態(tài)、技術(shù)方面對在景觀設計中已出現(xiàn)的環(huán)境問題進行探索，嘗試解決問題。然而，空氣質(zhì)量惡化、城市內(nèi)澇、城市霧霾等日益嚴重。西藥與中藥的明顯區(qū)別在于前者見效快，但治標不治本?，F(xiàn)在許多人就是在用西藥解決景觀設計中存在的疾病。殊不知，科學、生態(tài)、技術(shù)不過是解決問題的手段，其實施和貫徹需要一個“主語”——人。所以，要解決現(xiàn)在園林景觀中的一些問題，最根本的是從人著手。

文化是人的基本屬性，是人類社會發(fā)展的史詩。人作為社會群體中的個體，既是文化的創(chuàng)造者也是文化同化的對象，文化之于人，人之于景觀，其三者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，牽一發(fā)而動全身。探索隱逸文化對人、景觀的影響，這既關(guān)乎隱逸文化自身的傳承，也是園林景觀的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共榮的美好社會愿景。

2隱逸文化融入現(xiàn)代園林景觀的思考

2.1隱逸文化與我國現(xiàn)代園林景觀使命的聯(lián)系

微觀層面上，中國園林作為世界三大園林體系之一，曾被譽為世界園林之母，而這一盛譽在國人的沾沾自得與孤芳自賞中止步于農(nóng)業(yè)文明末期。工業(yè)文明初期的社會戰(zhàn)亂與動蕩，雖撬開了自閉的大門卻也一定程度阻礙了我國園林的發(fā)展。近現(xiàn)代以來，學者專家們雖已勒力攻堅，各方面都有建樹，但相較于國外仍有差距，我國現(xiàn)代園林景觀中存在的問題仍需探索研究。在尊重我國文化的基礎上，吸收國外先進理論技術(shù)，尋找一條中國特色的現(xiàn)代園林景觀道路迫在眉睫，而此處所說的特色便是指文化。隱逸文化作為中國文化的一個特色現(xiàn)象，必有一席之地。

宏觀層面上，園林景觀在社會的每個時期扮演不同角色，有不同的功能，但不管何時何地，其主體一直是人與自然，這是園林景觀永恒的命題。而如今，氣候環(huán)境空前惡劣，自然生態(tài)破壞嚴重，人居環(huán)境面臨危機，園林景觀從業(yè)者已從大地的美化師向醫(yī)護師轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代園林景觀的營造已成為協(xié)調(diào)人與自然和諧共榮、溝通物質(zhì)與精神、連接科學與藝術(shù)的橋梁[1]。隱逸文化是老莊哲學的基礎，而天人合一思想是老莊哲學的核心理念，由此觀之，隱逸文化與現(xiàn)代園林景觀處理人與自然和諧共榮的使命有共同的出發(fā)點，而這正是現(xiàn)代園林景觀的需要。

2.2隱逸文化應用于現(xiàn)代園林景觀的可行性

隱逸文化以景觀為載體傳承延續(xù)。由于西方文化的影響和自身認識水平不高，部分設計師和多數(shù)使用者對現(xiàn)代化園林景觀產(chǎn)生了錯誤的認識，造成了園林景觀特色嚴重下降[2]。通過隱逸文化的運用，既強化景觀特色，也傳承文化脈絡。

隱逸文化促進中國園林發(fā)展。隱逸文化對古典園林的影響在于士人園林的盛行，發(fā)生在魏晉時期，是古典園林的轉(zhuǎn)折點。隱逸文化作為中國文化的特殊現(xiàn)象，是土生土長的文化，對其合理挖掘運用，可成為中國特色園林景觀。

隱逸文化契合大眾身心需要。隨著社會的發(fā)展，生活、工作等壓力使大眾心理受到擠壓，生理和心理都需要釋放，這與隱逸文化中隱士遁避山林的心態(tài)如出一轍。將其應用在園林景觀中，可體現(xiàn)對人心的關(guān)懷。

隱逸文化孕育環(huán)保理念。隱逸文化包含老莊天人合一的思想，以園林為對象，營造隱逸文化景觀，傳播自然審美理念，增強大眾環(huán)保意識。

隱逸文化提升景觀文化含量。 信息時代使世界變小，群體之間的差異越來越小，社會各界越來越關(guān)注地方文化的保護。發(fā)掘運用隱逸文化不僅是對文化的保護，也是對園林景觀的豐富。

隱逸文化培養(yǎng)大眾自然審美意識。 隱逸文化是由士大夫所倡導，這其間包括許多著名的文人畫家，其對自然物象的拾取，對園林景觀意境的營造，促進大眾景觀審美意識的蘇醒。

隱逸文化符合詩意棲居的標準。德國詩人荷爾德林在詩句中描寫到“充滿勞績，然而詩意地棲居在大地上”?！霸娨獾臈印边@一概念則是德國哲學家馬丁·海德格爾對荷爾德林的診釋，認為人應當“詩意般地棲居”。也就是人生活在地球上，依靠人的主觀能動來創(chuàng)造，實現(xiàn)自我的存在價值[3]。這個觀點與中國古代哲學家老子的“道法自然”有類似之處，著名隱逸詩人陶淵明在其《歸田園居》中也有類似描述。

通過以上分析，隱逸文化的特質(zhì)符合現(xiàn)代園林景觀的訴求。時代的不同，古今園林體系的差異需要對隱逸文化進行更新，方可應用于現(xiàn)代園林景觀中。

3隱逸文化的更新

3.1隱逸文化發(fā)展簡述

出即入仕，處即不仕，不仕被稱之為“隱逸”[4]。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中一段獨特的文化形態(tài)。《辭?！穼㈦[士解釋為：隱居不仕的人。他們大多都視富貴如云煙，在學問、道德品行方面優(yōu)異特殊，對朝政不滿失意，或因社會動蕩而隱居山林。

隱士最早出現(xiàn)于堯舜禹時代，名氣最大的莫過于曾受堯禪讓帝位的許由，他斷然拒絕了堯的好意，躲到“潁水之陽”。隱士遁隱山林，他們的生存狀態(tài)是粗鄙的，過著一種苦行僧式的生活。他們多居于洞穴、草棚之中，生活清苦，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”[5]。此時的“隱”無關(guān)“逸”，基本上是一種政治行為。

東漢末年，傳統(tǒng)的儒士政治權(quán)威受到了極大的挑戰(zhàn)，而大量儒士在政治的高壓下被迫遠離朝野。所謂：大治之世，儒家當?shù)?；大亂之時，黃老流行。大道不行，時命不濟，隱士流民，曲節(jié)全身，無為避世[6]。動蕩的朝廷格局給隱逸文化提供了成長的條件，文人士大夫趨之若鶩，隱逸文化得到了空間的發(fā)展。由于士大夫隱逸思想本身的矛盾：既希望兼濟天下，又想要獨善其身，促使隱逸形式不斷豐富。發(fā)展至唐代，白居易將隱逸分為三類：小隱、中隱、大隱。大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于林。這一時期文人士大夫?qū)﹄[逸生活的追求，或以隱居園林的清曠閑適來抗衡官場的污濁與競逐，或通過建造園林避免跋涉之苦，在享受物質(zhì)生活的同時，又可長期享受大自然山水的風景。

隱士從內(nèi)心苦悶的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心和諧的境界，從純“隱”升華為“隱逸”。這里的“隱逸”呈現(xiàn)了一種詩意的狀態(tài)，這是一種身心皆自由的狀態(tài)?！耙荨本统蔀橐环N對中國后世影響非常深遠的審美風格。

3.2隱逸文化對古典園林的影響

隱逸文化與園林的結(jié)合，開創(chuàng)了中國古典園林的新類型——士人園林，是古典園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。同時隱逸文化給園林創(chuàng)造了一個藝術(shù)境界提升的氛圍，促進了“園林”向“園林藝術(shù)”的發(fā)展，以至于后來唐宋元明清朝代的文人園林、私家園林，甚至皇家園林都深受其影響。園林藝術(shù)正是伴隨著隱逸文化的發(fā)展才逐漸成長起來的。如果不得利于隱逸文化對園林的藝術(shù)審美境界的提升，我們就很難想象別具特色、不同于西方的中國園林藝術(shù)是否還具有現(xiàn)在的審美魅力與藝術(shù)輝煌[7]。

3.3基于現(xiàn)代園林景觀的新隱逸文化解讀

傳統(tǒng)的隱逸文化主要是針對文人的，體現(xiàn)在園林中也只是存在士人園林，小而精。在如今的社會中，存在著各個階層，每種人對隱逸文化的理解程度不一樣。在園林景觀方面，中國古代的園林體系已基本不存在了，沒有皇家園林，即使存在私人園林，也很少體現(xiàn)隱逸文化?，F(xiàn)代園林景觀的受眾、功能、形式與古典園林相差甚遠，因此需要對隱逸文化重新解讀，這樣才能更好地應用在現(xiàn)代園林景觀中。

（1）適用人群。傳統(tǒng)的隱逸文化是由文人士大夫所倡導，這些人具有一定的文化素養(yǎng)，應用到園林景觀中，只滿足少數(shù)人的觀賞游玩，與平民百姓基本無緣?，F(xiàn)代的隱逸文化需滿足各個階層。

（2）功能作用。古人的隱逸主要處理兩個問題：一是“出”與“處”，包括自我人格的保全；二是對自然山水的向往?，F(xiàn)代的隱逸文化主要解決：人的景觀鑒賞能力、園林對人心的凈化、園林景觀中美的塑造。

（3）隱與現(xiàn)?！半[”是中國一種古老的文化現(xiàn)象，隱的主題出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。出世文化、隱居藝術(shù)是古代集權(quán)政治制度的副產(chǎn)品?！吨芤住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱”，《論語》說“天下有道則見，無道則隱”，這是“正統(tǒng)”的隱[8]。大隱和中隱的歸宿都是構(gòu)建園林，服務自己。而現(xiàn)代人，若想寄托山水，在浮躁的社會中尋找心靈的寧靜，就需要走到園林中去領略，進而要求隱逸文化能夠體現(xiàn)在各種園林景觀中，以期實現(xiàn)園林景觀對人性的關(guān)懷。

現(xiàn)代的隱逸文化是指大眾對自然山水的渴求，對寧靜生活的向往，需基于園林景觀中自然山水景觀的營造，以供其陶冶情操，暫避世事俗氣的沾染，感受最真實的自己，以達到心的澄清與放空的一種精神。

4隱逸文化在現(xiàn)代園林景觀中的應用與表達

通過對隱逸文化的更新，擴大了隱逸文化的受眾范圍，賦予其新的功能。而傳統(tǒng)隱逸文化仍有可取之處：傳統(tǒng)隱逸文化一般具有兩部分內(nèi)容，其一是作為其主導思想的“避世無為”，這一學說在中國古代社會中，與主張積極入世的儒家學說構(gòu)成了相互平衡的關(guān)系，并且長期對士大夫階層的生活志向產(chǎn)生重大影響，所以通過崇尚隱逸文化和老莊哲學而保持士人的獨立品格和精神自由，也就成了中國古代文化中的一個非常普遍的現(xiàn)象；其二是作為老莊哲學核心思想的“天人合一”，士大夫階層要求自己具體的生活環(huán)境和審美環(huán)境富含自然氣息、遠離權(quán)勢塵囂，嘗試與天地對話，與萬物和諧共生。

現(xiàn)代生活中恰好存在兩個問題與之相對應：一是對工作和生活的美好期望。不同于先人，現(xiàn)代社會雖無明顯階級劃分，“出”和“處”已不存分別，但大眾身心所承受的壓力相較過往有過之而無不及，對生活與工作有所追求，有所憂愁，人的身體心理都需要關(guān)懷。二是對詩意棲居的向往。這兩個問題是現(xiàn)在園林景觀的時代使命，從人文思想的角度出發(fā)，將更新后的隱逸文化應用于現(xiàn)代園林景觀中，以期促進其發(fā)展。根據(jù)隱逸文化的基本屬性和現(xiàn)代園林景觀的特色特征，可從以下3個方面探索隱逸文化現(xiàn)代園林景觀中的運用。

4.1文化建園 以園育人

提取隱逸文化物象及意象，如隱逸詩、隱逸山水畫等。通過把中國古典園林的造景手法與隱逸文化相結(jié)合，如障景、框景應用在現(xiàn)代景觀中，營造自然秀美的景觀環(huán)境。反過來，蘊含隱逸文化的園林景觀可培育大眾的自然審美意識，弘揚隱逸文化，傳達老莊天人合一的自然觀，促進人與自然和諧相處。以期達到文化建園，以園育人的功效。

4.2文化易人 以人養(yǎng)園

著名社會學家費孝通先生在20世紀末提出了“文化自覺”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過隱逸文化中老莊避世無為思想的傳播，對人性關(guān)懷，使大眾在急躁的社會中沉淀心靈的一絲寧靜，塑造自我人格精神，完善個人審美意識。通過培養(yǎng)文化自覺性，從而主動的去涉覽園林，愛護景觀環(huán)境。

對從事景觀設計的園林工作者宣揚隱逸文化，使其以更加寧靜的心做設計。通過隱逸文化的熏陶，老莊無欲無為理念的貫徹，以及對美的理解鑒賞能力，對自然的保護意識，勢必體現(xiàn)在現(xiàn)代園林景觀設計中。

4.3文與景同 人與園通

將隱逸文化的相關(guān)典故結(jié)合園林造景，營造“壺中天地”，引導游者的共鳴，啟發(fā)游者思緒。設計特色園林小品，將古文典故雕刻在上面，供游者閱讀，陶冶情操。著重突出自然環(huán)境與人的和諧，使游人觀賞景觀達到一種心游、神游的“逸”的境界。

5結(jié)語

隱逸文化是中國文化的重要組成部分。文化是一個國家的立國之本，是精神支柱，沒有文化的國家如同一盤散沙。將隱逸文化應用到現(xiàn)代園林景觀中，實現(xiàn)其與園林的第二次結(jié)合，使隱逸文化得以傳承，園林的景觀意義也得到升華。通過文化的熏陶，喚醒大眾自然審美與環(huán)保意識，進而促使人居環(huán)境改善。希望通過這一探索，能夠給從事現(xiàn)代園林景觀工作者一絲啟發(fā)，開啟人文思想角度下的現(xiàn)代園林景觀研究。

參考文獻：

[1]楊銳.文明轉(zhuǎn)向與風景園林的使命[J].風景園林，2010（3）：124.

[2]郝國文.基于文化傳承與人性關(guān)懷的景觀設計研究[D].福州：福建農(nóng)林大學，2008.

[3]龐彥.“詩意的棲居”——研究當代環(huán)境裝置藝術(shù)[D].長沙：湖南師范大學，2011.

[4]蔣宇.論士人園林作為隱逸文化載體的形成[J].重慶交通大學學報（社會科學版），2009（2）：85～87.

[5]房玄齡.晉書·隱逸傳[M].北京：中華書局，1974.

[6]劉庭風，張薇.老莊園林觀（二）[J].中國園林，2013（3）：105～108.

[7]徐清泉.隱逸文化與中國園林藝術(shù)的生發(fā)勃興[J].青海師專學報，2000（5）：1～4.

[8]王健.“隱逸”文化與中國園林[J].安徽建筑，2002（6）：20.