李百勝

摘 要：學(xué)生想要創(chuàng)作更好的美術(shù)作品，必須加強個人情操修養(yǎng)，豐厚本人文化涵養(yǎng)，以增強更強更廣的思維范疇，提升個人審美品位，并轉(zhuǎn)化到創(chuàng)作中去。美術(shù)學(xué)科中的以美育人往往不被老師們所重視。本文作者對此進行一些分析和思考。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；以美育人；情感教育

中圖分類號：G622.0 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-032-01

孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”孟子在人性問題上提出性善論，注重和強調(diào)人性向善。在其思想的影響下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高精神追求莫過于善，而不是西方繪畫的“真”。而借用世界的二級分法，無論美與丑、善與惡、真與假、還是溫和與暴躁、真誠與虛偽、友好與敵對……這些語匯語義都屬于同一范疇，這關(guān)乎著美育諸多因素的綜合考量。結(jié)合這一主題，聯(lián)系學(xué)科的實際，我想談一下有關(guān)美術(shù)學(xué)科的“以美育人”。

一、以美術(shù)學(xué)科為基點思考美育之相關(guān)

關(guān)于美育，蔡培元從實現(xiàn)美育目的的必要條件和過程反復(fù)闡釋，包括美育實施的兩個方面的內(nèi)容，即盡可能多地創(chuàng)造美的對象和提高審美能力而進行的美學(xué)知識，理論的教育和普及。并進而將美育的實施范圍分為三個方面：一是家庭教育；二是學(xué)校教育；三是社會教育。其中學(xué)校美育教育是他的美育實踐中收效最為顯著的一個方面。具體結(jié)合美術(shù)學(xué)科來說，美術(shù)上的比例、節(jié)奏之與數(shù)的關(guān)系，以及美術(shù)形體創(chuàng)造與描繪對象的現(xiàn)實真實性之與數(shù)學(xué)的幾何形體的相似性；色彩的調(diào)和之與化學(xué)的植物性和礦物性因素；畫面色彩的呈現(xiàn)方式及其理論根據(jù)之與物理的光學(xué)，尤其表現(xiàn)為印象派繪畫。美術(shù)作品的“描述”之與文字語言，詩畫印的結(jié)合也更顯兩學(xué)科之間的聯(lián)姻；美術(shù)史之與歷史背景、經(jīng)濟因素、思想嬗變……這些學(xué)科大大豐富了美術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容，為我們開拓了廣闊的視野，當(dāng)然也從另一方面影證了美術(shù)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。因此，要充分利用各學(xué)科的教育平臺，把美育課和各學(xué)科結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識中能更好地創(chuàng)造美的形態(tài)以及受到美感教育，在美育中又可以鞏固和學(xué)到各科知識。所以，美育是需要多學(xué)科的滲透、融合和整合。

很長時間，我們往往把美育的注意力過多集中在藝術(shù)上，把藝術(shù)教育等同于審美教育，這弱化了美育概念的寬泛性，也縮小了美育的內(nèi)涵的展延性。陶行知有關(guān)美育功能和美育實踐的觀點為我們提供了很好的佐證。首先藝術(shù)教育 ，不能構(gòu)成美育的全部內(nèi)涵，但它無疑是美育的一個重要主成部分，另外“創(chuàng)造真善美的人格”是陶先生美育思想的核心，而“真善美的活人”的造就，必須通過具體的生活實踐，離開了具體的生活實踐，任何東西都會成為“無本之木”“無源之水”。因此，美育的真正目的在于，使藝術(shù)個體的社會屬性歸屬社會群體，并產(chǎn)生社會認(rèn)同感。

我們也大可承認(rèn)“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”，是一種綜合性的教育。雖然這樣會給我們自身帶來比較多的麻煩甚至負(fù)擔(dān)，但是它可以給我們營造出一個更為深廣的教學(xué)研究。

二、淺析如何在美學(xué)科目中滲透“以美育人”

抽象思維是人們在認(rèn)識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認(rèn)識階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界的發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進行反應(yīng)，使人們通過認(rèn)識活動獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官的直接體認(rèn)。抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺到或想象到的事物為起點，而是以概念為起點去進行思維，進而再由抽象概念上升到具體概念。精湛的藝術(shù)作品常折射出藝術(shù)家深邃的思想。藝術(shù)家只有對人生真諦和社會發(fā)展規(guī)律進行精深的體察與領(lǐng)悟產(chǎn)生獨特的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)及精辟見解，才能發(fā)幽深微洞若觀火創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

這里所講的抽象并不是我們通常意義上指得抽象繪畫形式，而是指一種抽象思維方式。這種抽象思維在我們的美術(shù)教學(xué)形態(tài)訓(xùn)練中，則表現(xiàn)在客觀物象在人腦中形成的具有空間、色彩、比例等因素，加強學(xué)生的概括理解能力，從最基礎(chǔ)的抽象思維訓(xùn)練開始，逐步讓學(xué)生能更好地認(rèn)識、理解周圍事物的特性，并加以概括，總結(jié)，以致更深層的體認(rèn)萬事萬物。

《周易·系辭下》有曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，雞鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。大抵是言玄妙卦象的取得，包含了了解事物的觀照方式和思維方式，它為我們我們注入了認(rèn)識世界改造世界的思維變數(shù)和過程。

然于美術(shù)而言，概括和理解是學(xué)生對描繪物象體積、空間、比例、等概念抽象因素的學(xué)習(xí)的基本方式方法。概念性的解釋與理解必須要與現(xiàn)實教學(xué)的具體現(xiàn)象相結(jié)合，讓學(xué)生從概念中來，到現(xiàn)象中去；再于紛繁的現(xiàn)象中來，歸納概括于概念中去。另一方面，美術(shù)與各學(xué)科之間抽象的理解與概括，也頗為重要。如果說，語文之寫作，是文字與思維的結(jié)合而表達作者的情感因素，那么也可以說，美術(shù)的創(chuàng)作，式點、線、面、色等形式語言與思維的聯(lián)合來構(gòu)成畫者心靈的情感的圖像。如果我們將語義擴大和概念展延，我們會發(fā)現(xiàn)，美術(shù)與各科的教學(xué)最終都有同樣的指向，即語言和思維。

綜上所述，用通俗的話講，美育在美術(shù)的范圍內(nèi)似乎可歸納為三個方面的內(nèi)容：一、美的形態(tài)訓(xùn)練，即美術(shù)的專業(yè)技能訓(xùn)練；二、美感的培養(yǎng)，即對審美客體的敏感性以及形式美法則等方面的內(nèi)容；三、審美意識的養(yǎng)成。

我相信，只要我們的美術(shù)教育工作者根據(jù)學(xué)生實際，真正貫徹“以美育人”的理念，我們的學(xué)生不僅會在專業(yè)技能方面有新的突破，而更深層次的卻是他們個人人格魅力得到提升。endprint