岐鑫

內(nèi)容摘要：在甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”的背景下，我們以貫穿“隴東南地區(qū)始祖文化傳承與創(chuàng)新”為精神主旨，突出“崆峒文化批評(píng)與社會(huì)效應(yīng)”問題的研究，主要概述崆峒文化概念，分析崆峒文化的特征，闡述崆峒文化的社會(huì)效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：崆峒文化 概念 特征 社會(huì)效應(yīng)

我們遵照甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室《2013年度省社科規(guī)劃項(xiàng)目通知書》要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)甘肅省、平?jīng)鍪嘘P(guān)于“華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”文件精神，分析“崆峒文化現(xiàn)代價(jià)值研究”項(xiàng)目所涵蓋的思想意義和實(shí)踐意義，進(jìn)行了有關(guān)文化的社會(huì)調(diào)查，開展了比較廣泛且深入的研討工作，而后綜合項(xiàng)目組成員研究成果，完成了《華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)背景下崆峒文化當(dāng)代價(jià)值研究》項(xiàng)目總結(jié)報(bào)告。

在甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”的背景下，我們以貫穿“隴東南地區(qū)始祖文化傳承與創(chuàng)新”為精神主旨，突出“崆峒文化批評(píng)與社會(huì)效應(yīng)”問題的研究。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，開始見到評(píng)述崆峒山的文章。2004年平?jīng)鍪形麄鞑颗e辦“崆峒文化論壇”，省內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)崆峒文化進(jìn)行了專題研討，或結(jié)合景區(qū)旅游給予評(píng)介，或作為文史科研資料進(jìn)行考證，或?qū)︶轻忌?、廣成子和黃帝的有關(guān)評(píng)論進(jìn)行詮釋；旅游、工業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目開始借崆峒之名打造品牌；相關(guān)研究逐漸興起。但這種研究缺乏系統(tǒng)梳理、認(rèn)知和總結(jié)的內(nèi)容。為此，我們提出崆峒文化研究及其社會(huì)效應(yīng)的論題，旨在深度開掘其歷史資源，對(duì)相關(guān)文化現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)分析，并探討其開發(fā)應(yīng)用的實(shí)際問題，從而系統(tǒng)地建構(gòu)崆峒文化的理論視閾和實(shí)踐視閾，為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)拓展學(xué)理意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。崆峒文化研究課題擬定三個(gè)主要問題，分別是：

一.崆峒文化概念

崆峒文化內(nèi)涵深廣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其范疇涉及歷史文化的淵源、生態(tài)文化的生發(fā)憑借，以及佛道共存的宗教文化諸方面，最本質(zhì)的特征是優(yōu)美的自然風(fēng)光和深厚的歷史文化契合、共振。因此，我們認(rèn)為，崆峒文化以平?jīng)鲠轻忌綖橥庠谛螒B(tài)標(biāo)志和地域范圍，以宗教信仰為表象，以自然風(fēng)景審美、中華民族文明發(fā)祥和人本價(jià)值觀為中心內(nèi)容的多維文化總和，是一個(gè)文明思想統(tǒng)攝的人與自然和諧、提升生命靈魂而促使社會(huì)進(jìn)步的文化體系。它既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，也有中國(guó)西部地域文化的因素，還有外來文化的因素。崆峒文化是生態(tài)、宗教、藝術(shù)、民俗、醫(yī)藥、武術(shù)、建筑等內(nèi)容的綜合反映，有著特殊的歷史地位和文化背景。

二.崆峒文化的特征

對(duì)于崆峒文化，應(yīng)該從哲學(xué)社會(huì)學(xué)的思維角度作系統(tǒng)研究，立足于歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，確立崆峒文化在中國(guó)文化中的地位，概括崆峒文化的特征。

自然形態(tài)文化和精神形態(tài)文化的統(tǒng)一。崆峒文化最突出的特點(diǎn)是以崆峒山為載體和憑借，崆峒勝景以山峰為主體，危崖突兀，幽壑縱橫，林海浩瀚，洞窟相連，奇秀相乘。其中文化古跡遍布于層巒疊翠之間，琳宮梵剎以及眾多的碑碣石刻，磚塔摩崖，奇洞石室，多達(dá)七十余處。這是一種獨(dú)特的文化景觀。崆峒文化既張揚(yáng)自然景觀的魅力，又永葆深厚的人文景觀底蘊(yùn)，相互映襯，相得益彰。

地域文化和歷史文化的契合。崆峒文化之根在平?jīng)??！稜栄拧酚涊d：“北戴斗極為空桐”，意思是說，崆峒山應(yīng)當(dāng)是北斗星下面的一大片地方，一個(gè)區(qū)域。從考古文化上看，崆峒族活動(dòng)的區(qū)域，正好處在羌人文化的中心地帶。值得注意的是，六盤山在歷史上也被稱為崆峒。崆峒山為六盤山之余脈，而生活在這一區(qū)域的伏羲，是漁獵社會(huì)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者。而漁獵社會(huì)的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發(fā)展的。中原文化是以西部文化和氏族部落集團(tuán)為主導(dǎo)地位的，崆峒山周圍數(shù)百里是中華古文明的發(fā)祥地之一，伏羲、炎帝、軒轅都先后在這片熱土上誕生、駐足或埋葬。這是伏羲為中華人文始祖的根本意義所在，也是黃帝問道于崆峒的根源所在。由此看來，民族文化和傳統(tǒng)文化是崆峒文化的源頭，崆峒文化也是中國(guó)歷史文化重要的組成部分。

“集大成”文化內(nèi)蘊(yùn)和“中和”文化精神的包舉。這方面是研究崆峒文化的新點(diǎn)?！包S帝問道”開創(chuàng)道源圣地，相繼發(fā)展，崆峒山有“三教洞”，孔子、老子和釋迦牟尼并列供奉，道佛儒兼容并蓄，有一種包納一切、雍容大度的和諧氣氛。這是崆峒山有別于其他名山的獨(dú)特現(xiàn)象，在西北乃至全國(guó)都有影響力。它吸引了歷代文人、墨士、騷人、遷客。詠唱盛贊崆峒的佳篇妙筆，云集霞蔚，洋洋大觀，是崆峒山寶貴的文化寶藏。近代動(dòng)植物科研著作和文化研究的論文，大有汗牛充棟之勢(shì)，同時(shí)具有引人注目的學(xué)術(shù)價(jià)值。這種“集大成”文化充分地反映了“和合”思想，上面談到的道佛儒共存，人與自然的融合，人與人的和諧是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是崆峒文化的靈魂所在。

三.崆峒文化的社會(huì)效應(yīng)

崆峒文化有其深遠(yuǎn)的歷史背景、多元的內(nèi)涵和當(dāng)代開發(fā)建設(shè)的價(jià)值和意義，就是說有正在或即將利用開發(fā)而凸現(xiàn)的社會(huì)效應(yīng)。

崆峒文化為主題的研究及其社會(huì)活動(dòng)。崆峒文化研究引向縱深的層次，不斷地開拓新的領(lǐng)域，突出闡述“黃帝問道”與道教文化衍生的歷史淵源，從學(xué)理高度上充分地證明了崆峒山道源地位及其理據(jù)。也由此說明“黃帝問道”和“崆峒山”是崆峒文化的肯綮所在，以此張揚(yáng)的話語系統(tǒng)有待開掘的深廣空間。近幾年，先后舉辦了地方、國(guó)家范圍內(nèi)的“崆峒文化論壇”，成立了甘肅崆峒文化研究會(huì)，創(chuàng)辦了《崆峒學(xué)》《崆峒山》等雜志，出版了《崆峒文化論壇·論文集》《崆峒文化論集》等學(xué)術(shù)專集，舉行了甘肅省武術(shù)大賽和全國(guó)武術(shù)散打精英賽，發(fā)行了崆峒山特種郵票，隆重舉辦崆峒旅游節(jié)，等等。圍繞崆峒文化主題的活動(dòng)范圍大、規(guī)模大、影響大，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益高。

崆峒山自然風(fēng)景區(qū)開發(fā)和自然保護(hù)達(dá)到新的水平。風(fēng)景名勝資源是不可再生的自然和文化遺產(chǎn)，保護(hù)工作是第一位的。只有在保護(hù)好資源的前提下，才能持續(xù)利用。要積極地保護(hù)開發(fā)崆峒風(fēng)景名勝區(qū)的山水、洞室、樹木、鳥獸等自然景觀資源，維護(hù)其優(yōu)美生態(tài)中的天象、氣象。同時(shí)搞好封山育林，每年堅(jiān)持開展萬人植樹活動(dòng)，不斷擴(kuò)大森林植被，維護(hù)和發(fā)展區(qū)域生態(tài)平衡。充分發(fā)揮與利用人文景觀的優(yōu)勢(shì)和潛力，在科學(xué)布局的背景下，對(duì)隍城道教宮觀進(jìn)行適當(dāng)修繕，增修通天橋、飛升宮、王母宮、問道宮、崆峒藝術(shù)館、“趙時(shí)春讀書處”和“臥觀平?jīng)觥钡染包c(diǎn)。整理中臺(tái)佛教十方常住的塔院寺，重點(diǎn)維護(hù)凌空塔和大雄寶殿，增設(shè)千佛殿、法輪寺、觀音堂、崆峒武術(shù)館等。在西山景區(qū)設(shè)立歷代珍貴的墨跡碑林和歷史精英的雕塑群像。胭脂川景區(qū)開墾桃源洞、八卦田、胭脂瀑布等，連接擴(kuò)大到太統(tǒng)景區(qū)，讓奇峰大陰山和天然峽谷十萬溝，保持原始狀態(tài)，又有計(jì)劃地開發(fā)和發(fā)展探險(xiǎn)旅游。崆峒山景區(qū)從現(xiàn)在十八平方公里向五十平方公里邁進(jìn)。

以崆峒旅游業(yè)為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)拓展。提出創(chuàng)建“崆峒旅游名牌產(chǎn)品”戰(zhàn)略和“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展格局，興建“兩區(qū)”、“一網(wǎng)”。“兩區(qū)”是以國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)崆峒山為中心，進(jìn)行“東引、西延、南擴(kuò)”，使崆峒山與龍隱寺、太統(tǒng)山、十萬溝、崆峒山后峽連成片，建成崆峒山道教圣地旅游區(qū)。并以城區(qū)隍廟游樂城、柳湖公園、寶塔公園等景點(diǎn)為依托，建成市區(qū)文化、民俗、娛樂旅游區(qū)?！耙痪W(wǎng)”是以崆峒山、王母宮為基地，東北接黃帝陵（黃陵縣），東南接炎帝陵（寶雞市），西南接伏羲、女媧等旅游勝地（天水、靜寧），向東聯(lián)通西安兵馬俑、法門寺，向西聯(lián)通“絲綢之路”河西景點(diǎn)，向西北聯(lián)通西夏王陵、沙湖、須彌山，對(duì)外形成一個(gè)中華古文化游、漢唐文化游的旅游大網(wǎng)絡(luò)。崆峒旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，風(fēng)景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量、文化品位、旅游價(jià)值和經(jīng)營(yíng)管理水平在不斷提高。宗教文化活動(dòng)繼續(xù)引發(fā)國(guó)內(nèi)外大量游客和宗教信徒，前來觀光朝拜，與西安、蘭州等地建立互動(dòng)游覽活動(dòng)，吸引大陸及香港、澳門地區(qū)，日本、加拿大、意大利等海外人士拍攝電影、電視片，不斷地充實(shí)擴(kuò)大崆峒文化活動(dòng)的內(nèi)容與范圍。旅游資源的綜合開發(fā)，景區(qū)管理和環(huán)境保護(hù)逐步走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、科學(xué)化，知名度日益提高，使其成為古絲綢之路熱點(diǎn)旅游景區(qū)和我國(guó)西北部黃金品牌旅游景區(qū)。

總之，崆峒文化體現(xiàn)優(yōu)美的景觀特征、資源價(jià)值和完整的生態(tài)環(huán)境加之相對(duì)獨(dú)立而又聯(lián)系的地域性，加之深厚的歷史淵源和不斷衍生的社會(huì)性文化，對(duì)其保持、利用和開發(fā)有重要的意義和價(jià)值。在西部發(fā)展背景下，廣泛而深入地開發(fā)旅游業(yè)，帶動(dòng)其它產(chǎn)業(yè)發(fā)展有積極的可行性、充分的支撐力和廣闊的發(fā)展前景。

項(xiàng)目名稱：2013年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)13YD035）

（作者單位：甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校）endprint