高溦

摘 要：兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點，它與教師觀、教育觀緊密相關(guān)，有什么樣的兒童觀就有什么樣的兒童教育。只有樹立了正確科學(xué)的兒童觀，幼兒教育工作才能得到有效的發(fā)展，幼兒身心才有可能充分得到健康快樂的成長。

關(guān)鍵詞：兒童；兒童觀；兒童教育

中圖分類號：G610 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-135-01

兒童觀是指人們對于兒童的看法和基本觀點。主要涉及兒童的特性、權(quán)利與地位，兒童期的意義以及教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等問題。我認為，兒童觀問題實質(zhì)上是一種關(guān)于人的觀念問題。在研究什么是兒童、怎樣認識兒童之前，首先我們要明確，兒童是人，一個完整的人。只有在承認兒童是人的基礎(chǔ)上我們才能真正正確把握兒童的內(nèi)涵及科學(xué)發(fā)展兒童教育。

一、兒童觀的研究

對于“什么是兒童”這個問題來說，正所謂仁者見仁，智者見智，從古至今無論國家、社會、家庭、民族、教育家等都給出了不一樣的答案。在古代，由于生產(chǎn)力水平極端低下，原始人迫切希望兒童加入成人的行列，兒童經(jīng)過一些簡單訓(xùn)練后，便同成人一樣獨立進行狩獵、采集等活動了。成人沒有把兒童作為兒童看待，而是認為成人能學(xué)什么， 兒童就能學(xué)什么。在那個時期，兒童的成長可以說是非常痛苦的，一旦兒童做錯了事就會受到嚴厲的體罰。

到了十七世紀(jì)出現(xiàn)了一種新的兒童觀和教育觀：兒童生來就是沒有原罪的純真無暇的存在；反對體罰、主張激勵和競爭的教育。洛克是其思想的主要代表之一，他提出了“白板說”，他認為兒童來到人世間時，其精神是一塊“白板”，這是對原罪說兒童觀的根本否定?！鞍装逭f”的兒童觀反映了自由資本主義時期兒童在自由、民主、平等、博愛的社會思潮中所處的低位，反映了當(dāng)時人性解放的社會現(xiàn)實。在18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運動中，盧梭發(fā)表了令人矚目的關(guān)于兒童和兒童教育的見解，他的自然主義教育思想對西方教育理論和教育實踐都有著深遠的影響。這一思想的一個基本前提就是重新評價兒童， “把兒童看作兒童”，提出了以兒童為本位的兒童觀， 尊重兒童的人格和尊嚴， 尊重兒童所具有的特點。隨著時代的發(fā)展，對于兒童的研究解讀愈來愈加豐富多樣，蒙臺梭利等人認為兒童是“探索者”和“思想家”；畢加索、豐子愷等人則認為兒童是“藝術(shù)家”、“夢想家”和游戲者，還有詩人華茲華斯等人認為兒童是“成人之師”“成人之父”

從上述學(xué)者們對于兒童的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是洛克的“白板說”還是盧梭的兒童本位論，還是兒童是什么藝術(shù)家等等，他們已經(jīng)在實質(zhì)上把兒童當(dāng)做人來討論，尊重兒童，體現(xiàn)兒童存在的價值。但在今天，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，人類進入知識型經(jīng)濟社會，在這個崇拜知識創(chuàng)造財富的社會中愈來愈多的家長在對待兒童的認識上越走越偏，從而沒能采用正確的教育兒童的方式方法，使兒童得不到應(yīng)有的快樂童年。

結(jié)合前人的學(xué)術(shù)研究以及當(dāng)代社會的教育現(xiàn)象，加之我個人在生活中的所見所聞，對于“什么是兒童”，我有了自己的看法。

二、我的兒童觀

1、兒童是人，是獨立存在的個體，兒童具有生存權(quán)，具有人的尊嚴及其他一切基本人權(quán)

兒童是人，兒童與成人在人格上是平等的， 兒童與成人一樣有生理需要， 也有社會需求； 兒童也有豐富的內(nèi)心世界， 也有愛的需要、被尊重的需要。兒童自身具有獨特的生命形態(tài)，是作為個體獨立存在于這個世界，從來到世界起就充分享有作為人的生存權(quán)和基本人權(quán)，具有人的尊嚴，是國家、社會、乃至整個世界的一份子，而不是父母的私有財產(chǎn)。我們要尊重兒童，以人的方式理解兒童，“對兒童的權(quán)力，對他們生存及對他們的保護和發(fā)展給予高度優(yōu)先”。

2、兒童有兒童的文化、兒童的天地

我認為，兒童有其內(nèi)在的生動的精神生活，有具有形之于外的豐富多彩的文化活動，“兒童有兒童的天地；兒童有兒童的想法”。兒童在課堂上學(xué)習(xí)了新的詞語總喜歡多讀多用，他們往往用自己獨創(chuàng)的語言來表達自己的看法，在無意中創(chuàng)造出自己的語言文化。兒童是不同于成人的，有不同于成人的心理世界和行動方式；兒童作為一個團體，它具有不同于成人團體的特點，而這也就意味這兒童有著與成人不一樣的兒童文化、兒童天地。因此，研究兒童文化、了解兒童文化，可以幫助教師乃至于整個成人社會認識兒童的生活，尊重兒童的文化，兒童的精神世界和文化生活可以給成人啟示，成人向兒童學(xué)習(xí)。

3、兒童是有潛能的

蒙臺梭利認為兒童生來具有一種“內(nèi)在潛力”，兒童既不是一味地接受成人教育的容器，也不是任人塑造的蠟和泥，他們是能動的、有潛能的、活生生的人。兒童具有巨大的潛能， 他們并非只有單純的需求， 他們富有好奇心、創(chuàng)造性， 具有可塑性。他們有著強烈的學(xué)習(xí)、探索和了解周圍世界的愿望， 他們是在與外部世界的相互作用中主動地建構(gòu)自己的知識與經(jīng)驗， 主動地尋求對這個復(fù)雜世界的理解的。

三、心得

在寫這篇文章之前，我對“什么是兒童”并沒有一個清晰的認識，但是在看到一些現(xiàn)實的社會問題，看到現(xiàn)在的成人犧牲兒童的現(xiàn)在而去成就所謂的美好未來時，看到父母是在做一項投資似的對待兒童時，看到父母為了所謂的命根子而溺愛孩子時，看到……我才發(fā)現(xiàn)研究兒童觀的意義是多么的重要，一個什么樣的兒童觀直接影響著成人的兒童教育觀，影響著祖國未來一代的發(fā)展，決定著能不能讓兒童在快樂中成長。盡管對于什么是兒童有這樣那樣的認識，但是，有多少人能真正在現(xiàn)實生活中做到承認兒童是人，做到將兒童作為獨立個體的存在，尊重兒童，站在兒童的角度看問題，走進兒童的心靈，體會兒童的世界呢？

最后，我想引用姚偉老師的一段話作為這篇文章的結(jié)尾：兒童的一切都是成長中的、生成中的，是面向未來的。對兒童的認識過程不是一個封閉的逼近過程，而是一個開放的不斷建構(gòu)的過程。我們不能以為有一個既定的兒童狀態(tài)供我們的認識去逼近，而應(yīng)認識到兒童的今天是由我們認識和行動的參與而構(gòu)成的、不斷發(fā)展著的存在狀態(tài)，對兒童的認識和研究就是我們?yōu)橥七M這個狀態(tài)而做出的努力。當(dāng)我們以人的方式理解兒童的時候，我們使自己與兒童的歷史同行，與兒童的生命進程一起前進。在與兒童的“視界融合”的境界中，意義被豐富、拓展、理解的我們得到提升。