徐慧敏

摘 要：荷馬史詩(shī)所展示的是一個(gè)秩序井然的社會(huì)，史詩(shī)中的英雄在這種正義的宇宙秩序中開展活動(dòng)，為了維護(hù)家族或城邦的利益，英雄必須勇敢戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而獲得個(gè)人榮譽(yù)。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī)；德性；英雄；勇敢；榮譽(yù)

荷馬史詩(shī)所提煉的社會(huì)背景是一個(gè)人神共存、世俗多元化的神靈世界，荷馬的塵世人物必須避免做出任何可能招致神明憤怒的行為。而我們以此種社會(huì)背景來(lái)討論荷馬史詩(shī)中德性思想的合理性有多大，是我們首先需要考慮的問(wèn)題?？柣舳鳎℅.M.Calhoun）曾論及“認(rèn)為荷馬史詩(shī)中不存在道德問(wèn)題的錯(cuò)誤觀念：以基督教的謙遜為中心的美德，在荷馬史詩(shī)里要么不存在，要么不受推崇，取而代之，正是那些往往被基督教倫理觀視為‘惡的品性……”然而對(duì)于文化差異性的寬容，對(duì)英雄史詩(shī)的慣例和社會(huì)真實(shí)情況的遵循，荷馬史詩(shī)中的善惡行為并非完全不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情形。認(rèn)可這樣的社會(huì)存在對(duì)我們研究后來(lái)古希臘社會(huì)的一系列道德觀具有非常重要的意義。

比較起來(lái)，荷馬時(shí)代的古希臘，在幸福應(yīng)該指稱并稱贊目標(biāo)這方面認(rèn)識(shí)是一致的。所以，探究荷馬史詩(shī)中的德性思想必須借助史詩(shī)的倫理敘事研究，必須對(duì)荷馬時(shí)代的家族、城邦社會(huì)有所了解。荷馬時(shí)代的英雄由于他所處社會(huì)提倡盡力自助，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他就必須表現(xiàn)“戰(zhàn)斗”的卓越品質(zhì)，必須要勇敢，勇敢才會(huì)取得榮譽(yù)，勇敢成為英雄最重要的品質(zhì)。

一、高貴與卓越

荷馬時(shí)代的國(guó)王是最高尚、最優(yōu)秀的人，荷馬的勇士和國(guó)王享有豐富的特權(quán)，因他們?cè)诒Ｐl(wèi)自己的共同體或進(jìn)攻其他共同體時(shí)最具有戰(zhàn)斗力。他們表現(xiàn)出非凡的膽量，贏得驕人的成功。他們繼承財(cái)富，這些財(cái)富的實(shí)質(zhì)就是土地、奴隸和牧群。因此，荷馬時(shí)代的社會(huì)是土地貴族制，家族或城邦之續(xù)存是至高無(wú)上的，這個(gè)社會(huì)關(guān)心的是公正行為的環(huán)境如何仰賴于舉足輕重的法官正義。即使在非戰(zhàn)斗的敘事環(huán)境中，家族中的首領(lǐng)貢獻(xiàn)也是巨大的，《奧德賽》中，奧德修斯遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后，遵照雅典娜的指引，特勒馬科斯召集民會(huì)，而這場(chǎng)集會(huì)關(guān)心的是家庭利益，奧德修斯在外征戰(zhàn)給自己的家庭帶來(lái)了各種問(wèn)題，而并沒(méi)有給伊塔卡其他家庭帶來(lái)多少問(wèn)題，勇士的首要作用就是保衛(wèi)他的家庭，也保證了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的優(yōu)先性。荷馬的英雄是社會(huì)的貴族或精英，他們出身顯赫有杰出的家室族譜，所謂英雄就是卓越的人，對(duì)英雄血統(tǒng)和光榮的緬懷，是對(duì)當(dāng)下英雄們的一種鞭策和鼓勵(lì)。荷馬史詩(shī)中的勇士、英雄是一個(gè)貴族理想，英雄的特點(diǎn)就是在英勇方面“出類拔萃”，身材偉岸的英雄肯定力量非凡，戰(zhàn)力超群，戰(zhàn)場(chǎng)是豪杰們展示自己的能力，即卓越的地方。英雄史詩(shī)屬于英雄，史詩(shī)呈現(xiàn)出一種悲壯宏偉的詩(shī)歌品味，也需要普通士兵的襯托，荷馬的英雄史觀突出貴族首領(lǐng)，但有時(shí)也不抹殺士兵的作用，英雄是統(tǒng)治階級(jí)成員應(yīng)該模仿、被統(tǒng)治階級(jí)成員應(yīng)該服從的對(duì)象，做英雄是對(duì)做人的一種超越。

二、勇敢與尚武

荷馬史詩(shī)中的英雄是“最英勇的人”，英雄不會(huì)消極避世，他們要為自己的族人拼搏，力求在短暫的人世留下美好的名聲和世人的認(rèn)可，這在他們眼中，就是人像神一樣活著的證據(jù)。荷馬尚武的英雄必須忠誠(chéng)于戰(zhàn)神阿瑞斯，勇敢是英雄行為的第一要義，驍勇善戰(zhàn)是荷馬英雄最明顯的特點(diǎn)，怯懦的人遭到唾棄，勇敢的人才能獲得榮譽(yù)，造就英雄業(yè)績(jī)的是對(duì)自己的責(zé)任和獲得別人的承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的名聲。英雄的尚武有時(shí)可以不計(jì)得失，他們對(duì)力量的贊美遠(yuǎn)甚于對(duì)美德的追求，英雄具有宏大的心智和憤怒，直面無(wú)法避免的結(jié)果卻義無(wú)反顧地盡自己的責(zé)任，為了正義和勝利勇敢赴死。英雄史詩(shī)在承認(rèn)英雄這一點(diǎn)上是中性的，戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)陣是英雄之間的拼殺，雙方都是人中豪杰。戰(zhàn)場(chǎng)是產(chǎn)生英雄的場(chǎng)合，是英雄們參與活動(dòng)實(shí)踐自己價(jià)值的地方，英雄決戰(zhàn)疆場(chǎng)，他的第一德性是勇力。荷馬強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)力是評(píng)估人之價(jià)值的基礎(chǔ)。然而荷馬的英雄不是蠻勇，他們不僅有戰(zhàn)力還有戰(zhàn)技和智謀。阿伽門農(nóng)是軍中一流槍手，阿基琉斯能熟練使用自己的長(zhǎng)槍，奧德修斯智勇雙全能出奇謀，最后戰(zhàn)勝特洛伊人的決定性的戰(zhàn)斗正是依靠奧德修斯的木馬計(jì)。綜合起來(lái)，英雄必須具有三個(gè)基本條件，那就是強(qiáng)健的體魄、勇力和智謀。其中，勇敢是英雄最重要的德性。

三、苦難與死亡

荷馬史詩(shī)中的英雄具有“有死性”。有死是人區(qū)別于神最重要的特征，死亡是兇險(xiǎn)的、可怕的，命運(yùn)也一樣。戰(zhàn)場(chǎng)是屠人的地方，任何勇士都面臨著死亡的威脅，荷馬史詩(shī)充斥著一種宿命論的悲劇色調(diào)，是滿載痛苦的苦難史詩(shī)，命運(yùn)與死亡決定著人生的悲苦，突出人的死亡命運(yùn)以及人生無(wú)法擺脫的脅迫?！兑晾麃喬亍窂牟换乇苊鑼懷鹊膽?zhàn)斗戰(zhàn)場(chǎng)以及戰(zhàn)后尸橫遍野的悲慘情景，不僅是這種肉體上的痛苦，精神上的痛苦也視覺(jué)化，如阿基琉斯聽聞好友帕特洛克羅斯死亡噩耗時(shí)撕扯頭發(fā)等行為。為了追求戰(zhàn)場(chǎng)的榮譽(yù)，英雄們落入時(shí)間的陷阱，落在必死的命運(yùn)里，英雄們獲得榮譽(yù)往往是建立在死亡的基礎(chǔ)上。荷馬強(qiáng)調(diào)阿基琉斯早死的命運(yùn)，這就帶有更強(qiáng)烈的悲劇性，母親塞提斯曾透露過(guò)他的雙重命運(yùn)，如果繼續(xù)戰(zhàn)斗他講返家無(wú)望，但是會(huì)獲得巨大的榮譽(yù)，倘若返回家園他將頤享天年。然而阿基琉斯明知死亡卻直視命運(yùn)，選擇放手一搏，對(duì)荷馬式的英雄而言，死要死得其所，用阿基琉斯的話來(lái)說(shuō)，就是“高貴之士殺人，殺死高貴之人”。命定的死亡并不可怕，怕的是死得不值。赫克托爾明知接受阿基琉斯的決斗會(huì)失去生命，會(huì)國(guó)破家亡，但是他仍舊選擇死在戰(zhàn)場(chǎng)。阿基琉斯的苦難是個(gè)人命運(yùn)，赫克托爾的苦難卻是更深重的國(guó)破家亡，苦難是他不得不負(fù)的責(zé)任，作為英雄，他的偉大在于面對(duì)如此重大的壓力下仍然扛起責(zé)任、毫不退縮，在苦難中堅(jiān)守自己的義務(wù)。阿基琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上也有悲天憫人的一面，呂卡昂跪求他饒自己一死時(shí)，阿基琉斯想到了自己必死的命運(yùn)，他對(duì)人必死的普遍命運(yùn)的認(rèn)識(shí)甚至削弱了戰(zhàn)場(chǎng)的敵我意識(shí)，增添了史詩(shī)的悲劇氣氛。荷馬的英雄接納生命中的這些苦難，生命雖然短暫卻要卓越地展開。

四、榮譽(yù)與美德

荷馬的英雄勇敢戰(zhàn)斗的目的就是獲得榮譽(yù)，為了榮譽(yù)，才會(huì)寧死不辱。荷馬史詩(shī)中的榮譽(yù)根植于物質(zhì)，榮譽(yù)通常建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，但是超越了其“物質(zhì)”的內(nèi)涵，獲得榮譽(yù)意味著提高了社會(huì)地位，失去榮譽(yù)就意味著地位的根基受到動(dòng)搖。榮譽(yù)在史詩(shī)中也具體指的是英雄的事跡被人世代傳唱，追求的是“名聲永不朽”。每個(gè)人分到應(yīng)得的榮譽(yù)和諧的共同體就會(huì)形成，荷馬的英雄近乎瘋狂地為自己的榮譽(yù)份額焦慮?！兑晾麃喬亍芬婚_端就是以阿伽門農(nóng)搶奪了阿基琉斯的財(cái)產(chǎn)，阿基琉斯因而憤怒罷戰(zhàn)開始的。假設(shè)某個(gè)強(qiáng)大家族擁有足以保障其家族地位財(cái)產(chǎn)的榮譽(yù)，假設(shè)勇士的主要責(zé)任就是保護(hù)這些榮譽(yù)，那么，勇氣和榮譽(yù)就是荷馬史詩(shī)中最重要的價(jià)值術(shù)語(yǔ)。榮譽(yù)可以轉(zhuǎn)移，但涉及榮譽(yù)補(bǔ)償必然有人受到懲罰。荷馬英雄的道德觀如此單純，僅僅為了榮譽(yù)，為了獲得他人的稱贊，這是一種帶有原始且?guī)в欣硐胄缘牡赖掠^。（作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）

“湖南省差異與和諧社會(huì)研究中心開放基金資助”14jdzb037

參考文獻(xiàn)：

[1] Robert Fowler，The Cambridge Companion to Homer，2004.

[2] Jasper Grinffin，Homer on Life and Death.Oxford，1980.

[3] （古希臘）荷馬：《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》，羅念生、王煥生譯[M]北京：人民文學(xué)出版社，1994年。

[4] （古希臘）荷馬：《荷馬史詩(shī)·奧德賽》，王煥生譯[M]北京：人民文學(xué)出版社，1997年。