董名杰

摘要：《儒林外史》是我國文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義長篇諷刺小說，它不但在思想內(nèi)容上有所創(chuàng)新和發(fā)展，而且在藝術(shù)上以其獨(dú)具匠心的諷刺手法，突破了前人的藩籬，成功地將諷刺觸入人物的靈魂深處，成就了中國古代文學(xué)史上諷刺藝術(shù)的最高峰。本文對《儒林外史》小說的諷刺手法進(jìn)行初步探索。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；吳敬梓；諷刺手法；科舉制度

問世于“康乾盛世”的的長篇小說《儒林外史》歷來被譽(yù)為中國諷刺文學(xué)中的扛鼎之作，它不但對封建社會(huì)的黑暗政治，尤其是科舉制度進(jìn)行了尖銳的諷刺和批判，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物的扭曲的靈魂深處，“還他們以丑惡的、可笑可鄙的真面目”[1]，描繪了一幅真實(shí)而生動(dòng)的中國封建末期社會(huì)生活的的歷史畫卷。作者吳敬梓在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新提高，不僅內(nèi)容上注重人物形象的塑造，方法上注重諷刺的尖銳性，而且在思想上注重諷刺的深刻性，使其諷刺的藝術(shù)成就達(dá)到了難以企及的高峰。魯迅先生在《中國小說史略》中也云“追昊敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書[2]”，足見《儒林外史》諷刺藝術(shù)之高。

一、悲喜交融

何其芳評論《儒林外史》說：“混合著痛苦的憎惡和明朗的笑”[3]，《儒林外史》中的人物看似喜劇上演，實(shí)則悲劇潛伏其后，也正是這種實(shí)現(xiàn)了悲劇性和戲劇性的高度融合，才取得了震撼人心的藝術(shù)效果。其中最著名的當(dāng)屬范進(jìn)，范進(jìn)考了幾十年，在胡須花白之際遇上了與他有相似經(jīng)歷的主考官周進(jìn)，戲劇性地高中，結(jié)果卻歡喜得瘋了，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文人醉心科舉的心理狀態(tài)。他受盡社會(huì)的奚落和生命的煎熬，可仍沉溺其中不能自拔，因?yàn)槿缛艨贾?，轉(zhuǎn)眼間一步可登天。這些描寫使人初讀覺好笑，再讀生憐憫，繼而是深深的悲憤。讀者透過喜劇性形象直接逼視到悲劇性的社會(huì)本質(zhì)，傳達(dá)出作者對當(dāng)時(shí)那個(gè)病態(tài)社會(huì)的批判：科舉讓人變得不像是人。

二、對比應(yīng)用

吳敬梓在塑造人物形象時(shí)習(xí)慣運(yùn)用對比的方式，在不經(jīng)意間將諷刺效果加以強(qiáng)化。在《儒林外史》中，吳敬梓通過人物自己的行動(dòng)來將自己的謊言否定，達(dá)到自相矛盾的效果，使其行為的卑鄙齷齪和言辭的冠冕堂皇形成了鮮明的對比，從而刻畫出強(qiáng)烈的諷刺效果。例如梅玖在周進(jìn)落魄潦倒時(shí)，對周進(jìn)極盡所能地奚落、挖苦，讓周進(jìn)萬分難堪，但周進(jìn)中進(jìn)士后，梅玖卻在范進(jìn)閱卷時(shí)說自己是周進(jìn)的門生，說周進(jìn)最喜歡他，還要叫和尚把周進(jìn)當(dāng)年在廟里寫的對聯(lián)揭下來裱，朝周進(jìn)的長生祿牌叩頭。這前后截然不同的態(tài)度的對照，將其勢利、俗氣的靈魂完完本本地展現(xiàn)了出來，淋漓盡致地書寫出了科舉制度下的丑陋，揭示士子們將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與功名利祿畫等號(hào)的心理。

三、白描手法

近代藝術(shù)大師羅丹曾在其《藝術(shù)論》中精辟地指出：“藝術(shù)上最大的困難和最高尚的境地，都是自然地、樸素地描繪和寫作[4]”，《儒林外史》正是不以情節(jié)的曲折和矛盾的激烈取勝，而以人物的活脫和諷刺的深刻見長。吳敬梓先生“往往自己隱藏著愛憎，讓人物自己去顯出丑相來，用人物自己的顯得可笑可鄙、可悲可嘆的言行形成尖銳的諷刺[5]”，用忠于生活原型的手法，很少夸張和修飾，而在情節(jié)發(fā)展中，在人物的言行中自然而然地流露出諷刺，正如魯迅所說“全篇無一貶詞而情偽畢露[6]”。在作品第四回中，范進(jìn)與張靜齋在高要縣打秋風(fēng)的宴席上竟把元末的進(jìn)士劉基當(dāng)成本朝洪武三年的進(jìn)士，并把宋代的趙匡胤夜訪大臣趙普的事按在明朝開國功臣劉基的頭上，作者直書其事，不加斷語，用好象毫不著力的描寫把這些儒生孤陋寡聞和裝腔作勢的丑態(tài)活脫脫地表現(xiàn)出來。

四、適度夸張

藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，《儒林外史》在現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法上加以適度的夸張，以真實(shí)去合理地暴露丑惡，而不流于“溢惡”，以此極盡諷刺之能事。年過花甲、屢試不第、受盡屈辱的周進(jìn)，頭撞貢院的號(hào)版，“只伏著號(hào)板哭個(gè)不住[7]”，“直哭到口里吐出鮮血來[8]”；三十多年忍氣吞聲，唯唯諾諾，過著清貧苦寒的日子的范進(jìn)在終成大事時(shí)竟喜極發(fā)瘋；家中有“有十多萬銀子”，“錢過北斗，米爛陳倉，僮仆成群，牛成行[9]”的嚴(yán)監(jiān)生竟然吝嗇兩根燈草而遲遲不肯斷氣。儒林人士的各種夸張之態(tài)實(shí)乃不勝枚舉。正是通過這種適度的夸張，生動(dòng)的描繪出了人物的種種丑態(tài)，讓人捧腹大笑之余更深感腐朽科舉制度下的社會(huì)的荒謬與人心的偽妄。

《儒林外史》是中國“第一部有意識(shí)地從儒家的思想觀點(diǎn)出發(fā)而寫作的諷刺小說”[10]，繼承古代史家“不虛美，不掩善”、“寓褒貶，別善惡[11]”的傳統(tǒng)史筆，以批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，全面反映了那個(gè)時(shí)代的知識(shí)階層乃至整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，又融入諷刺的文風(fēng)，鞭撻了在科舉制度毒害下的文人們的丑惡行徑，進(jìn)而抨擊了腐朽的封建社會(huì)，具有深刻的社會(huì)意義。而《儒林外史》的諷刺手法。較前代有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，成為中國古代諷刺藝術(shù)的一個(gè)新高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)秀卿.談《儒林外史》中諷刺的運(yùn)用[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）

[2][6]魯迅.中國小說史略[A].魯迅全集（第八卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1961

[3]何其芳.論《紅樓夢》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958

[4]羅丹.傅雷譯.《羅丹藝術(shù)論》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002

[5]紀(jì)秀卿.談《儒林外史》中諷刺的運(yùn)用[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，

[7][8][9]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958

[10]轉(zhuǎn)引自夏志清[美]《儒林論》，見《儒林外史學(xué)刊》，黃山書社1998年版

[11]吳組緗.《儒林外史》的思想與藝術(shù)[J].《人民文學(xué)》，1954