袁藝

[摘要]培養(yǎng)學(xué)生社會公民意識與素養(yǎng)，既是社會賦予教師的責(zé)任，也是教育的基本要義。培育學(xué)生的社會公民素養(yǎng)，教師應(yīng)為、可為之處在于平衡學(xué)科教育的“知識方面”和“教育方面”這一基本矛盾，追尋有靈魂的教育，把“成人”教育置于教育的首義。同時，對學(xué)生進(jìn)行“價值引導(dǎo)”，和學(xué)生一起構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”。

[關(guān)鍵詞]社會公民意識 學(xué)生 教師 可為

近期，中國游客形象排名全球倒數(shù)第二，更爆出兩名中國游客在從瑞士飛往北京的航班上大打出手。另外，自2006年11月，南京的“彭宇事件”發(fā)生后，一系列這樣的事件就不時出現(xiàn)。所有的這些事情的發(fā)生，究其原因，都在于人的社會公民意識的缺乏。追溯到教育方面，就是教育失衡引起的后果，過去及當(dāng)前的教育重點在于單純的學(xué)科“知識方面”的教學(xué)，忽視了學(xué)科的“教育方面”。教育乃“養(yǎng)成人格之事業(yè)也。僅僅為灌輸知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則機(jī)械之教育，非所以施以人類也。”

發(fā)展與完善學(xué)生的人格，把學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會公民是教師道義上的責(zé)任，事關(guān)學(xué)生的人生幸福和社會的和諧。

一、平衡教育的基本矛盾，事關(guān)學(xué)生社會公民素養(yǎng)的形成

任何學(xué)科的教育都存在學(xué)科的“知識方面”與“教育方面”，例如，數(shù)學(xué)教育就存在“知識方面”和“教育方面”，其它學(xué)科教育也同樣存在“知識方面”和“教育方面”?！爸R方面”是關(guān)于學(xué)科的知識、內(nèi)容體系的教學(xué)，側(cè)重點在學(xué)科的科學(xué)性；而“教育方面”則主要是培育學(xué)生的人格品質(zhì)、道德修養(yǎng)等，側(cè)重點在于人文素養(yǎng)。學(xué)科的“知識方面”與“教育方面”構(gòu)成學(xué)科教育的基本矛盾，教師要處理好這一基本矛盾，過于偏重某一方面，都會造成教育的失衡，導(dǎo)致畸形教育的出現(xiàn)。

“知識方面”的教學(xué)是很重要，關(guān)系到學(xué)生的成績和學(xué)校的“實利”，從而導(dǎo)致以“實利”作為教育目的的大有人在。顯然，科學(xué)是有用的知識，可以給人類帶來了財富和成功，但獲得知識只是教育的一部分，且學(xué)生獲得的知識應(yīng)是有血有肉的科學(xué)知識！蔡元培先生也不反對培養(yǎng)專門人才，認(rèn)為是“目前的急務(wù)”，但培養(yǎng)人格更重要——“國民人格完善與否，則事關(guān)國家的隆盛?！?0世紀(jì)90年代初，美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCMT）在其《學(xué)校數(shù)學(xué)課程和評估的標(biāo)準(zhǔn)》中就提出了數(shù)學(xué)教育的四個“社會目標(biāo)”：（1）具有良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的勞動者；（2）終身學(xué)習(xí)的能力；（3）平等的教育；（4）明智的選民。四個“社會目標(biāo)”的指向是把學(xué)生培養(yǎng)為能履行“公民”職責(zé)和為社會所認(rèn)可、需要的人。數(shù)學(xué)學(xué)科的教育有如此目標(biāo)，其它學(xué)科的教育也應(yīng)有所但當(dāng)。

只注重“科學(xué)知識”的教學(xué)，很大原因是受到了19世紀(jì)八十年代英國哲學(xué)家斯賓塞寫的《什么知識最有價值》一書的影響。書中論述：最有價值的知識是科學(xué)，這個論斷在當(dāng)時是有積極意義的，但明顯存在其歷史的局限性。論斷忽略了教育中人的因素，唯利而舍意，是一個物質(zhì)至上、典型的實用主義的答案，只追求對社會“有用”的。隨著時代的發(fā)展，對“最有價值的知識是科學(xué)”的認(rèn)識也逐漸深刻，雅斯貝爾斯就指出只注重科學(xué)知識的教育是教育中的“唯利是圖”，違反了教育的本原，教育要體現(xiàn)人的主體性，回歸人本主義教育。

二、社會公民意識的培養(yǎng)需要有靈魂的教育

我們欣喜地看到，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提到：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力”。在“實利”仍作為教育的主要目的時，給教師提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：如何把人文教育融入學(xué)科知識教學(xué)中，實現(xiàn)教育的平衡，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個合格的社會公民——健全的人。健全的人意指全面發(fā)展，不但具有學(xué)科的科學(xué)知識與素養(yǎng)，而且兼?zhèn)鋵崒嵲谠诘娜宋乃仞B(yǎng)——有自強(qiáng)的意識、自尊自重的精神、自立的能力；有高尚的道德品質(zhì)；有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣；有明辨是非的知識；有公平民主的觀念。實際上，這就是有靈魂的教育。

有靈魂的教育，要首先反思一些社會性的事件，這些事件實際上起到了一種社會價值觀的引導(dǎo)作用。目前，在社會價值觀的引導(dǎo)上問題不少，出現(xiàn)了偏差，有時還相當(dāng)嚴(yán)重。對還不能明辨是非的中、小學(xué)生誤導(dǎo)很大，造成學(xué)生有時分不清什么是正確的價值觀。例如，有一種普遍現(xiàn)象，看一所學(xué)校的好與差，就是以這個學(xué)校是否培養(yǎng)出高官顯貴、明星與富翁作為標(biāo)準(zhǔn)，否則，就認(rèn)為這個學(xué)校不是好學(xué)校。對這些人的人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)等“看不見”卻很重要的東西，卻往往漠視無睹，一概不問，想當(dāng)然地認(rèn)為這些人就是模范公民。一旦這些人出現(xiàn)負(fù)面新聞或做了壞事時，媒體亦或社會就會為其找開脫的理由，讓年輕一代誤認(rèn)為這些“負(fù)面新聞或做了的壞事”都沒什么，我們也可以去做。再舉一例，“干露露”現(xiàn)在成為網(wǎng)絡(luò)、媒體的熱點新聞，暴露的不能在暴露了，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會的道德底線，對學(xué)生的教育影響是非常負(fù)面的，社會的相關(guān)部門早就應(yīng)該加以規(guī)范和約束。目前的這些情況，不僅需要教育主管部門的大力工作，也需要社會各個部門的協(xié)調(diào)配合，給學(xué)生以正確的社會道德、人格品質(zhì)、公民意識等培養(yǎng)的引導(dǎo)。

有靈魂的教育，既是時代的需要和呼喚，也是教育的宗旨，同時也是教育賦予教師的使命。

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”在這一點上，中西方的教育是有共識的，哈佛大學(xué)的教育理念：人才，先成人，后成才，這說明“人”乃“才”之根本。實際上，哈佛大學(xué)教育體系也是這么安排的，大學(xué)教育重點在“成人”，研究生教育重點才在“成才”。環(huán)顧當(dāng)前社會，我們都有深深的體會，“成人”先于“成才”對個人和社會都是利大于弊。上世紀(jì)40年代，潘光旦先生就指出：“如果學(xué)校培養(yǎng)的只是有一技之長，但無人文情懷而又自以為是的專家，這樣的人只能‘是一個畸形的人、零碎的人、不健全的人。這樣的人越多，合作就越困難，沖突就越多，‘國家的和諧康泰越不可聞”。

雅斯貝爾斯指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積……教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育?！庇徐`魂的教育，簡而言之，即是對真、善、美的追求，將培養(yǎng)有德性、有教養(yǎng)的人置于第一位?！罢骊P(guān)于求知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美，就喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要，真善美具備，人生才完美……教育的功用就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活”。

有靈魂的教育要有“開放教育”的態(tài)度。現(xiàn)在的教育不能局限在校內(nèi)和教材，而應(yīng)把教育放在整個社會和文化的背景中。可以圍繞某一具體“問題”，把生活的、歷史的、現(xiàn)實的內(nèi)容進(jìn)行整合與融合，向?qū)W生呈現(xiàn)某種“社會文化形式”的異同及背景原因。

三、有靈魂的教育——教師的可為

有靈魂的教育，目的是為了追求學(xué)生能獲得教育的幸福，這是社會賦予教師的責(zé)任和使命。作為教師，在基于平衡教育基本矛盾的前提下，把“成人”教育置于教育的首義。

首先，發(fā)揮教師的“價值引導(dǎo)”作用。教師相對于學(xué)生來說，處于文化的優(yōu)勢，道義上，教師必須負(fù)起“價值引導(dǎo)”的作用?！皟r值引導(dǎo)”重在啟發(fā)，原北大校長蔣夢麟先生說的好：“教育如果不能啟發(fā)一個人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法。”即使在歐幾里得那里：“學(xué)習(xí)幾何學(xué)是為了引導(dǎo)靈魂接近真理和和激發(fā)哲學(xué)情緒，以便了解關(guān)于永恒存在的知識，進(jìn)而掌握“善”的本質(zhì)和形式。”

“價值引導(dǎo)”需要教師的言行一致，在學(xué)生中建立威信，受到學(xué)生的崇拜與尊敬。教師以自己的人格力量打動學(xué)生，以自己的高尚的道德品質(zhì)影響學(xué)生，以自己對卑劣行為的憎惡和對崇高人格的景仰來塑造學(xué)生。好的教師絕不能為取媚他人而隨意創(chuàng)作（教育學(xué)生）、隨意改變自己的思想，只有視學(xué)生的教育幸福為自己靈魂存在方式的教師，才能“寓教于樂”。在自然的狀態(tài)下、不知不覺地影響和教育了學(xué)生。

“價值引導(dǎo)”的最重要途徑是師生間的思想“沖突”，坦誠地交流，并不能能完全了解學(xué)生的想法。與學(xué)生思想的“沖突”是“價值引導(dǎo)”的最佳方式，師生間的思想“沖突”不是兩個人的簡單對話“沖突”，而是兩種不同思想、不同思維方式、不同文化理解的“沖突”。師生間的思想“沖突”是對教師的教育智慧、淵博知識與文化素養(yǎng)的考驗?！皼_突”只要在健康氛圍中進(jìn)行，那么，“沖突”就有教育價值。“沖突”就可以使學(xué)生心靈深處的東西在碰撞中浮出水面，帶領(lǐng)學(xué)生共同探討人身價值、人性的本意。

其次，創(chuàng)建教師引領(lǐng)、學(xué)生為主體的“學(xué)習(xí)共同體”，建設(shè)“教室文化”。教室作為學(xué)生學(xué)習(xí)最重要的場所，其學(xué)習(xí)氛圍的濃度、文化氣息的強(qiáng)度都會影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)共同體”是“社會建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)的需要，學(xué)習(xí)活動也是一種社會實踐，具有社會性，而個人實踐存在易謬性和局限性，“學(xué)習(xí)共同體”中的集體學(xué)習(xí)有相互交流、評估的機(jī)會，避免個人建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的消極影響。同時，“學(xué)習(xí)共同體”的建立也是基于以下因素的考慮：一是自主、自我教育應(yīng)當(dāng)成為教育的首選，是真的有效教育。教育過程中，應(yīng)追求教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)，享有學(xué)習(xí)的自由權(quán)。“我一直認(rèn)為真正的教育是自我教育……教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”。二是良好的“人際關(guān)系”也是好的“學(xué)習(xí)共同體”的重要標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)習(xí)共同體”中不僅要注重認(rèn)知因素，也要高度重視“情感”等非認(rèn)知因素，如此，才能有效提高學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)束語

教育不斷面臨新問題，既是挑戰(zhàn)，也是榮耀。教育研究需要教師不斷回顧、總結(jié)與反思，也需要教師自主地前行，更需要教師有自己的思想，“思維方式是一切文化的主體設(shè)計者和承擔(dān)者”。有探求的愿望和永無止境的責(zé)任心，就會有希望，有所收獲。

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