摘 要：魯迅在《摩羅詩力說》一文中介紹了19世紀(jì)歐洲浪漫主義作家，其中包括三位偉大的波蘭詩人：密茨凱維奇（1798—1841）、斯沃瓦茨基（1809—1849）、克拉辛斯基（1812—1859）以及他們?yōu)椴ㄌm獨(dú)立而創(chuàng)作的文學(xué)生涯。前兩位作家被魯迅稱為所謂的“復(fù)仇詩人”，而克拉辛斯基被稱為“愛國詩人”。《摩羅詩力說》文中魯迅是第一次專門較系統(tǒng)化探討波蘭浪漫主義文學(xué)及特別注意波蘭文學(xué)的“復(fù)仇精神”。

關(guān)鍵詞：魯迅 《摩羅詩力說》 密茨凱維奇 波蘭文學(xué)在中國

《摩羅詩力說》是魯迅1907年在日本寫的一篇文章，主要介紹了英國拜倫、雪萊，沙俄普希金、萊蒙托夫，波蘭密克維支（今譯密茨凱維奇）、斯洛伐支奇（今譯斯沃瓦茨基）、克拉旬斯奇（今譯克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等幾位歐洲浪漫主義詩人 。除此外，文中還提到但丁、尼采、莎士比亞、柏拉圖、彌爾頓、歌德、彭斯、濟(jì)慈、愛倫德、柯爾納、果戈理、易卜生等詩人、作家和思想家。在第八節(jié)還介紹了三位波蘭浪漫主義作家：密茨凱維奇和斯洛伐茨基、克拉辛斯基。二十七歲的魯迅不可能會(huì)在日本學(xué)到波蘭文而且自己也不一定會(huì)了解波蘭文學(xué)、歷史以及19世紀(jì)波蘭詩人的情況，所以這一部分的文章全部信息幾乎來自勃蘭兌斯《波蘭》一書的“19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)”部分。

《波蘭》一書是1903年出版的，內(nèi)容大體分為兩部分。前半部分在“觀察與欣賞”標(biāo)題之下介紹作者四次去波蘭旅行與做演講（在沙俄，奧統(tǒng)治區(qū)）時(shí)當(dāng)時(shí)國家的情況和人民的情緒。波蘭與波蘭人給勃蘭兌斯（猶太人的身份）留下了很深的印象，他對波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)寄予深切的同情和全面的支持。他曾經(jīng)說過：“波蘭是一種象征，是人類最崇高的因素而為了它斗爭的象征。在歐洲在任何地方在世界各地，誰為自由而斗爭那么同時(shí)也是為波蘭斗爭。”后半部分就是所提到的“19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)”。作者指出了當(dāng)時(shí)異軍突起的波蘭浪漫主義詩歌興起的原因和發(fā)展過程，它的特色、它的成就和缺陷。波蘭浪漫主義以立足于亡國民族相信自己存在的意義。 國土被瓜分以后，詩歌代替了民族的心聲，民族觀念滲透了文學(xué)的一切。這是認(rèn)識這一文學(xué)現(xiàn)象的根本。魯迅是借用勃蘭兌斯書中的這一部分而吸取材料，了解波蘭詩人和波蘭19世紀(jì)文學(xué)的特征。

首先魯迅在簡單介紹了密茨凱維奇的出生日期和地點(diǎn)以外，還介紹了他是普希金同時(shí)代的人以及他的失戀的背景等重要信息，甚至還提到名叫馬理·維來蘇薩加的女人。接著魯迅提到拜倫文學(xué)對這個(gè)波蘭名人所產(chǎn)生的影響而且又提到他的杰出作品之一《死人之祭》（今譯《先人祭》）。《先人祭》共有四個(gè)部分。這里所提到的是最早出版的《先人祭第二部》。魯迅簡單描寫了這部分的內(nèi)容。先人祭是立陶宛的村莊在墓場附近的教堂里暗中舉行的民間祭祀（每年十一月二日）。供奉許多食物、飲料、水果，請出祖先的亡靈，幫助他們在街冥界贖罪。其中失戀而喪命的靈魂（古斯塔夫）在這里出現(xiàn)（據(jù)說主人公包括作者的失戀體驗(yàn)在內(nèi)）。密茨凱維奇年輕的時(shí)候很可能看到了這種在深夜在遠(yuǎn)離村落的地方進(jìn)行的祭祀儀式，強(qiáng)烈刺激了他的想象力，把這件事作為他的文學(xué)經(jīng)典的出發(fā)點(diǎn)。在這里魯迅誤犯了一個(gè)錯(cuò)，因而魯迅所說“而詩止斷片”是誤解。接著魯迅提出詩人去加夫諾當(dāng)教師三年，最后回到維爾那。在維爾那他和其他“愛學(xué)社”{1}成員被捕（魯迅寫了這是1822年的事，其實(shí)密茨凱維奇是在1823年10月23日夜里被抓的，這明顯是魯迅的誤記），被關(guān)了半年。魯迅還同情地描寫詩人“囚室”的情況：“窗牖皆木制，摸遍晝夜?！焙髞砻苁媳凰偷绞ケ说帽?，又遷到敖德薩（俄國黑海）。他也在克里米亞旅游同時(shí)寫了《柯里米亞十四行詩集》。接著魯迅描寫詩人另外兩部重要的作品：《格羅蘇那》（今譯《格拉席娜》）和《華倫落德》（指《康拉德·華倫落德》）。第一部是詩體小說，描寫立陶宛貴族勾結(jié)條頓騎士團(tuán)打內(nèi)戰(zhàn)的故事，女扮男裝（女的是公爵的妻子）率兵抗擊騎士團(tuán)。格拉席娜披上了她丈夫的鎖子甲，投入對日耳曼人的戰(zhàn)斗。李塔沃爾及時(shí)趕到戰(zhàn)場而取得了勝利，只不過他的妻子傷重而死，開槍殺死她的人和她的尸體被一起火葬，李塔沃爾也縱身躍進(jìn)熊熊的烈焰。由此可見，一個(gè)女英雄為了她的民族而反抗身為公爵的丈夫的命令，把他那些披著羊皮的狼的盟友的真貌泄漏出去。第二部的副標(biāo)題是《立陶宛和普魯士的歷史故事》。詩人強(qiáng)調(diào)常識的歷史背景是為了掩飾作品的現(xiàn)實(shí)意義——人民為祖國的自由而斗爭。長詩的主人公曾任條頓教團(tuán)的大總管，他本人遇到敗亡，也使整個(gè)教團(tuán)歸于毀滅。密茨凱維奇在這件感人的故事里把他寫成立陶宛人， 最后冒充西歐騎士的身份打進(jìn)了條頓團(tuán)的內(nèi)部，因?yàn)榇驊?zhàn)兇狠被選舉為騎士團(tuán)的大團(tuán)長。從此他開始猶豫不決，用各種計(jì)謀在戰(zhàn)場兵敗如山倒，就這樣一舉為他的同胞報(bào)了仇。他自己在教團(tuán)秘密會(huì)議上被判死刑，最后以自豪的態(tài)度說出他的真是身份。書報(bào)檢查官讀了這首詩，但并不理解，以為是愛情故事，居然批準(zhǔn)它出版，使得密茨凱維奇在國內(nèi)聲名鵲起?！度A倫洛德》扉頁題辭——“君主需要有獅子的力氣和狐貍的狡猾”。所謂為了目的不擇手段的馬基雅弗利主義是對的。整個(gè)作品處處表現(xiàn)出對民族敵人復(fù)仇的觀念，手法則是寓言或比喻。

魯迅除了提出拜倫對波蘭詩人的影響，還寫到密茨凱維奇去了德國會(huì)見“文人瞿提”（是說歌德）。接著是有關(guān)《佗兌支氏》（《塔杜施先生》）的部分。這是一部長達(dá)萬行的詩篇。它主要寫蘇孛烈加和訶什支珂兩個(gè)家族之間的紛爭與和解，可以說它是波蘭末代貴族肖像的畫廊。他們保持了波蘭貴族的一切品性：一方面驕傲，勇猛；另一方面他們都是愛國者，保護(hù)波蘭的傳統(tǒng)。詩人用一系列“最后的”形容詞說明他們是最后一代貴族。魯迅正確判斷塔杜施只是表面上的主人公，而真正的主人公是塔杜施的父親約舍克（改名修士羅巴克出家）。然而從別人的嘴里講出來的約舍克卻是狂妄之徒，是傷害訶什支珂一家之主的兇手，是兩個(gè)家族仇恨的禍源，他原來是回到立陶宛準(zhǔn)備貴族起義的秘密活動(dòng)家。直到第十章（共有十二章）才揭開了秘密，羅巴克的形象越來越高大，終與約舍克合一。魯迅描寫故事情節(jié)時(shí)又犯了一個(gè)小小的錯(cuò)誤，其實(shí)不僅僅只是他們倆（塔杜施和羅巴克）去獵熊而是好幾十個(gè)人參加。不過魯迅很動(dòng)人地描寫出華伊斯基的吹號角聲，此外還把它和波蘭詩人聲音匯合在一起：“正如密克威支所為詩，有今昔國人之聲，寄于是焉。諸凡詩中之聲，清澈弘?yún)?，萬感悉至，直至波闌一角之天，悉滿歌聲，雖至今日，而影響于波闌人之心者，力猶無限。令人憶詩中所云，聽者當(dāng)華伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。密克咸支者，蓋即生于彼歌聲反響之中，至于無盡者夫。”

下一部分首先談到了波蘭對拿破侖和拜倫的崇拜，其次談到同普希金交往的事。兩位“斯拉夫文章首領(lǐng)”在彼得堡來往更加頻繁了。直到密茨凱維奇離開俄國為止，這種友誼始終繼續(xù)保持著。魯迅用勃蘭兌斯的描述概括了兩位偉大詩人的生涯。兩人都愈來愈成為民族的作家，但不同點(diǎn)在于：“普希金在早年對專制政權(quán)采取了抗?fàn)幍呐涯娴膽B(tài)度以后，甘心受沙皇尼古拉的籠絡(luò)，拋棄了對青年時(shí)期理想的全部信仰，而密茨凱維支卻至死忠于他最初的政治熱忱和希望?！眥2}魯迅提到兩部作品：普希金的《銅馬》和密茨凱維奇的《大彼得象》。

下面是對在波蘭文學(xué)史排名第二的偉大詩人斯沃瓦茨基的介紹。斯沃瓦茨基1809年誕生，幼年喪父（母親改嫁給維爾那大學(xué)貝庫博士），讀了維爾那大學(xué)后在華沙財(cái)政部任職員。 1830年的起義失敗后離開了祖國去了巴黎（當(dāng)時(shí)許多波蘭亡命者聚集的地方，變成波蘭政治和思想的中心）。在這里他出版了一冊詩集，也是在這個(gè)大都市和密茨凱維奇見了面， 但“未幾而迕”{3}。他也沒參加什么政治活動(dòng)。魯迅像拜蘭兌斯所說的一樣寫到了斯沃瓦茨基1835年離開了巴黎（其實(shí)1833年他已經(jīng)住在日內(nèi)瓦），到東方漫游，到過希臘、埃及，敘利亞。他曾碰到一個(gè)歐洲醫(yī)生給他講了一個(gè)故事，他根據(jù)這個(gè)故事寫了《大漠中之疫》一詩。{4}魯迅還提到了斯沃瓦茨基沒有寫完的《克雷·勒度克》（“精神之王”，英譯作“The Spirit King”）。這部作品是總結(jié)性的大作，詳述波蘭統(tǒng)治者精神的歷史。魯迅誤以為伊凡雷蒂是《克雷·勒度克》中的人物，不知原因如何。接著魯迅轉(zhuǎn)到另外一個(gè)話題，他寫了波蘭詩人經(jīng)常描寫牢獄，流放中的刑罰情景，比如密茨凱維奇所作的《先人祭》第三卷中描寫了雪橇上滿載的波蘭的青年，被流放到西伯利亞可能永遠(yuǎn)不回來。魯迅提到里邊的契珂夫斯奇和娑波盧斯奇的悲劇還援引作品中經(jīng)典的話：“有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我為信徒，必見耶穌馬理，先懲污吾國土之俄帝而后可。俄帝若在，無能令我呼耶穌之名。其二加羅珂夫斯奇曰，設(shè)吾當(dāng)受謫放，勞役縲紲，得為俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所當(dāng)力作，自語曰，愿此蒼鐵，有日為帝成一斧也。吾若出獄，當(dāng)迎韃靼女子，語之曰，為帝生一巴棱（殺保羅一世者）。吾若遷居殖民地，當(dāng)為其長，盡吾隴畝，為帝植麻，以之成一蒼色巨索，織以銀絲，俾阿爾洛夫（殺彼得三世者）得之，可繯俄帝頸也。末為康拉德歌曰，吾神已寂，歌在墳?zāi)怪幸?。惟吾靈神，已嗅血腥，一躍而起，有如血蝠（Vampire），欲人血也?？恃恃?，復(fù)仇復(fù)仇！仇吾屠伯！天意如是，固報(bào)矣；即不如是，亦報(bào)爾！報(bào)復(fù)詩華，蓋萃于是，使神不之直，則彼且自報(bào)之耳”{5}。這里能看出來魯迅所說的“復(fù)仇”的面貌?；舅枷胧沁@樣的：為了拯救祖國，受害者有權(quán)利使用一切手段，這就是神圣的法則。因此魯迅指出，格拉席娜在拒絕服從她的丈夫的時(shí)候，做的是完全對的。華倫洛德是用欺詐的手段，以教團(tuán)大總管的身份故意延長對立陶宛的戰(zhàn)斗，使相信他的數(shù)千日耳曼人喪生。由此可見，華倫洛德是一位不一般的人 ，他能接受拯救民族的責(zé)任并且更能繼續(xù)他的偉大的任務(wù)。最后他撕下了偽裝的面具，把大總管的十字架踩在腳下，供認(rèn)了所謂的罪行。魯迅援引作品里面的謠曲“阿爾普哈拉”，詩中又可以看出復(fù)仇的用意。摩爾國王阿爾曼索，因?yàn)槲烈哒诹餍?，同時(shí)又不得以把格拉那達(dá)退給西班牙，于是他在夜里出城。這時(shí)西班牙人聚在一起飲酒作了，忽然有一個(gè)叫萊德的阿拉伯人求見，他一進(jìn)來就喊道：

西班牙人！在你們的門檻上

我這樣叩頭，匍匐在地；

我來遵奉你們的先知，

來禮拜你們的上帝！

……

一個(gè)阿拉伯網(wǎng)已經(jīng)低首下心，

要做他的敵人的兄弟，

做一個(gè)外國帝王的仆人。{6}

……

西班牙人認(rèn)出是阿爾曼索。他們的領(lǐng)袖像兄弟般的吻他，所有的首領(lǐng)一個(gè)個(gè)地?fù)肀ｋS后一陣子他暈倒在地上，勝利地宣布他得了疫病，他忍著恥辱把疫病傳染給了西班牙人。魯迅又返回到斯沃瓦茨基的杰作?！独凡_》和《可爾狄安》也可以看出來作者復(fù)仇的概念。第一部描寫了希臘的故事。主人公當(dāng)了強(qiáng)盜和叛徒，為的是打擊行兇作惡的土耳其人。魯迅發(fā)現(xiàn)他變成了一個(gè)毫無人性的人物，而只能在拜倫寫東方的詩篇中找到。可爾狄安也帶著純粹復(fù)仇的思想，他也是一個(gè)狂熱的波蘭人，承擔(dān)著刺殺沙皇尼古拉的任務(wù)。在舉行加冕式的大教堂地下尸場，暗殺者們召開了秘密會(huì)議。夜間，可爾狄安獨(dú)身一人向國王寢室走?？墒牵搅碎T口，手里拿著劍失去知覺，沒有能夠達(dá)到目的。

《摩羅詩力說》第八章最后幾行魯迅是寫給了克拉辛斯基。前面兩人主張以武力反抗，而克拉辛斯基主張“彼主愛化”。比起密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可拉辛斯基所占的比重極?。斞干踔翛]提到他任何一部作品），這顯然是魯迅先生有意識的選擇。

通過以上對《摩羅詩力說》第八章研究就會(huì)明白，在代表波蘭19世紀(jì)浪漫主義的三位詩人之中，魯迅特別介紹的是被稱為“復(fù)仇詩人”的密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可是在復(fù)仇中看不到民族出路的克拉辛斯基，魯迅幾乎沒有觸及。魯迅的視線和關(guān)注都在所有的復(fù)仇方法上。魯迅重視這一點(diǎn)：復(fù)仇，欺騙都是一種牢固念頭，目的只有一個(gè)：拯救亡國。魯迅的意圖由此可知。

先來簡單分析一下魯迅時(shí)代當(dāng)時(shí)的中國歷史情況。1895年政治危機(jī)表現(xiàn)在領(lǐng)土和政治崩塌，帝國主義瓜分，民族失去了希望。這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代也是中國文化的危機(jī)時(shí)代。中國知識分子的困境是面對歷史的失落感，同時(shí)也面對開始進(jìn)入中國的各種各樣思潮。魯迅在東京肯定看了不少介紹波蘭和歐洲情況的文章。當(dāng)時(shí)如張之洞的《學(xué)堂歌》唱到“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方”把波蘭和印度放在一起，作為亡國代表以示警戒。魯迅在波蘭民族發(fā)現(xiàn)了新生的契機(jī)，發(fā)現(xiàn)了雖是奴隸但卻為不作奴隸而奮斗的契機(jī)。魯迅具有獨(dú)特的思想，在《題未定草三》中，曾談到對波蘭文學(xué)的感受：“介紹波蘭詩人，還在三十年前始于我的《摩羅詩力說》。那時(shí)滿清宰華，漢民受制，中國境遇，頗類波瀾。讀其詩歌，即易于心心相印。”{7}魯迅談到密茨凱維奇時(shí)沒注意到一個(gè)很重要的觀點(diǎn)——民族救世主主義觀點(diǎn)。1830年至1831年波蘭反俄起義，密茨凱維奇沒有參加。起義失敗后大量亡命者逃往國外。密氏這時(shí)看出波蘭民族的受難具有拯救人類的意義，自己則是民族精神上的指導(dǎo)者。從此，他的思想和救世主義結(jié)合在一起，帶有濃厚的神秘色彩。他把波蘭滅亡和耶穌為了人類而犧牲作比較，波蘭被釘掛在歷史的十字架上而等到復(fù)活。這個(gè)因素與他的浪漫主義有著密不可分的關(guān)系（在波蘭人眼中密茨凱維奇是民族第一詩人），但魯迅沒有注意到，說明并不一定要求描繪出密茨凱維奇的整體形象或者對于魯迅這個(gè)似乎不是個(gè)切身的問題。魯迅所關(guān)心的是現(xiàn)在民族生存本身。

1907年魯迅在日本寫了《摩羅詩力說》，1909年他回到了中國，1912滿清政府徹底崩潰，1919年爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng) 。因?yàn)轸斞干钤谇迥┑闹袊麑ふ业慕鉀Q中國民族問題的辦法 —— 是不是與密茨凱維奇和斯沃瓦茨基（兩位“復(fù)仇詩人”）復(fù)仇概念相一致？

《鑄劍》便是一篇復(fù)仇的文章，它記載了魯迅的仇與恨。眾所周知，《鑄劍》根據(jù)的是《列異傳》《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡墓适隆Ｐ≌f的情節(jié)十分精彩：小說中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國王報(bào)仇；十六年前，因?yàn)閷殑挸闪?，國王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實(shí)父親早有預(yù)感，所以同時(shí)鑄造了雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順利，沒找到機(jī)會(huì)不說，國王卻已得到密報(bào)，派人來抓他了；這時(shí)出現(xiàn)了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報(bào)仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有多猶豫，提劍從后面砍下了自己的頭，把自己的“性命和寶貝”一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌，當(dāng)國王湊到鼎前觀看時(shí)，一劍砍下了國王的頭；兩顆人頭在沸水里互咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國王的頭咬爛了；三個(gè)頭顱煮成了骨頭，分不出彼此，最終只能一同放進(jìn)金棺落葬。故事有點(diǎn)像莎士比亞的《哈姆萊特》，二者的開場有很多共通處：都是在毫無準(zhǔn)備的前提下，接受一個(gè)神圣的殺人使命——為父復(fù)仇。故事也像密茨凱維奇的《華倫洛德》，因?yàn)槊奸g尺誕生于致命的矛盾中，他必須報(bào)仇，于是黑色人告訴眉間尺報(bào)仇成為不可能的事，如果想要真正向王復(fù)仇，就只有將自己的身體也看作王， 以自戕重新開始整個(gè)計(jì)劃。

“羅曼宗”，“摩羅派”的八大詩人作品都具有“立意在反抗，指歸在行動(dòng)”的革命精神。魯迅那個(gè)時(shí)代，半封建半殖民地的中國和密茨凱維奇時(shí)代的波蘭有相似的環(huán)境，密茨凱維奇的文學(xué)和他偉大的精神，在當(dāng)時(shí)中國是很需要的。雖然魯迅知道19世紀(jì)波蘭爆發(fā)了兩大起義（因?yàn)楦鞣N原因都失敗了）而到他發(fā)表《摩羅詩力說》時(shí)波蘭民族還沒有真正獨(dú)立（當(dāng)時(shí)波蘭處于俄、奧、普三國瓜分之下，第一次世界大戰(zhàn)后于1918年11月恢復(fù)獨(dú)立），但是魯迅還是注意到波蘭詩人，特別是以密茨凱維奇的精神作為指導(dǎo)（因?yàn)樵娙艘蔀椤熬窠缰畱?zhàn)士”），讓“聞?wù)吲d起”，來拯救衰敗、蕭條的中國?！?/p>

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{1} “Filomaci i filareci”在中國被翻譯各種各樣，例如：“愛學(xué)友”，“愛德社”等等。

{2} [丹麥]勃蘭克斯：《19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第54頁。

{3} 為什么這樣？魯迅沒說明原因。 當(dāng)時(shí)斯沃瓦茨基的詩出乎作者意料，沒有引起任何反應(yīng)而密茨凱維奇已經(jīng)成為公認(rèn)的流亡者的精神指導(dǎo)。密氏批評說“斯沃瓦茨基的詩，像一座富麗堂皇的寺廟，只是里面沒有上帝”。在《先人祭》第三部中，貝庫（斯沃瓦茨基的父親）是俄國沙皇的走狗，最后被雷劈而死。

{4} 詩的內(nèi)容如下：有個(gè)阿拉伯人因瘟疫使他失去四個(gè)兒子、三個(gè)女兒和妻子，只有他一個(gè)人活下來了，自此以后，他不分晝夜和鬼魂談話。

{5} [丹麥]勃蘭克斯：《19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第87—90頁。

{6} [丹麥]勃蘭克斯：《19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第90—91頁。

{7} 丁超：《中羅文學(xué)關(guān)系史探》，人民文學(xué)出版社2008年版，第180頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [丹麥]勃蘭兌斯.19世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2] 丁超.中羅文學(xué)關(guān)系史探[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3] 張振輝.密茨凱維奇?zhèn)鱗M].北京：外國文學(xué)出版社，2006.

[4] 趙瑞蕻.魯迅摩羅詩力說注釋，今譯，解說[M].天津：天津人民出版社，1982.

[5] 易麗君.波蘭文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998.

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作 者：尤德良，廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系博士，波蘭信息與外國投資局駐華總代表。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com