黃清

【摘要】傳統(tǒng)的的文言文教學(xué)壓抑了學(xué)生的個(gè)性，民族的思想文化被逐漸肢解，空洞的抽象教學(xué)脫離了主體的生活，學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生了畏難情緒和厭惡感。探尋有效的文言文教學(xué)是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】文言文；教學(xué)主體；民族化；生活化

當(dāng)前，基礎(chǔ)教育課程改革正如火如荼。各學(xué)科改革之中，最受爭(zhēng)議的莫過于語(yǔ)文教學(xué)，而語(yǔ)文教學(xué)中改革起來(lái)困難大，進(jìn)展小，變化緩的是文言文教學(xué)。提到它，其現(xiàn)狀令廣大師生堪憂，存在的弊端已日益明顯。

一、文言文教學(xué)的弊端

1、忽視個(gè)性差異

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)同整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)一樣，以教師、教材、課堂為中心，講、灌充斥課堂。課堂惟聽見教師逐字逐句進(jìn)行“精確”的分析，學(xué)生做筆記的沙沙聲，學(xué)生則成了被動(dòng)吸收知識(shí)的容器。教師講的文言知識(shí)多而全面，拼命的想讓學(xué)生都知道，卻不太關(guān)心學(xué)生是否愿意學(xué)，是否學(xué)得輕松愉快。主體精神失落的文言教學(xué)抹殺了學(xué)生個(gè)體的特殊性和創(chuàng)造性。這種無(wú)個(gè)性，無(wú)情感的教學(xué)，學(xué)生學(xué)得吃力，教師講得辛苦。

2、消解民族文化

葉圣陶說：“我們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待文言文教學(xué)，中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)卻在里面?！蔽难晕慕虒W(xué)傳承著民族的文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)在，文言文教學(xué)大都停留在對(duì)艱深字句的理解，文章的機(jī)械背誦上，甚至有學(xué)生把它當(dāng)作是快餐文學(xué)。教學(xué)忽視了對(duì)古人良好的個(gè)性品質(zhì)、理想人格和文化視野的學(xué)習(xí)吸收。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任的古文教學(xué)，學(xué)生卻難以體會(huì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)、生命意識(shí)、家國(guó)意識(shí)，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和文化品質(zhì)并未得到真正增強(qiáng)，民族文化的認(rèn)同一步步降低。

3、隔絕現(xiàn)實(shí)生活

可以這么說，古文是通過字詞句等語(yǔ)言材料以及語(yǔ)言規(guī)則展現(xiàn)過去時(shí)空的一套話語(yǔ)符號(hào)體系。受應(yīng)試的壓力，教學(xué)變得急功近利，教師上課局限于教材，立足于課內(nèi)，學(xué)習(xí)變成了對(duì)符號(hào)的抽象記憶和理解。煩瑣的講解使有血有肉的作品變得支離破碎，里面蘊(yùn)涵的鮮活生命和豐富哲理卻怎么也找不到了?？斩吹慕虒W(xué)內(nèi)容肢解著學(xué)生的個(gè)性與情感。

在這些弊端下面，許多學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)有很大程度的畏難情緒和厭惡感。教師的辛勤耕耘和艱辛的付出換回的是學(xué)生對(duì)古文的冷漠。探尋有效的文言文教學(xué)，迫在眉睫。

二、文言文有效教學(xué)的提出

有效教學(xué)是指對(duì)教學(xué)主體為完成特定的教學(xué)任務(wù)而進(jìn)行信息交流和情感的互動(dòng)，是協(xié)調(diào)發(fā)揮能力與水平的程度的反映，是對(duì)學(xué)生在課堂內(nèi)受到有效教育以及發(fā)展程度的提示。一言以蔽之，文言文的有效教學(xué)是指為提高學(xué)生閱讀文言文能力，塑造民族心理，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的對(duì)話的教學(xué)活動(dòng)過程。

（一）實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)主體的回歸

王尚文在《新語(yǔ)文讀本序》里道：“在我們看來(lái)，語(yǔ)文不只是交際與思維的工具，更是人的生存空間、生存條件與生存方式。語(yǔ)文活動(dòng)就是人的一種生命活動(dòng)?！蓖瑯?，文言文教學(xué)是一種生命活動(dòng)，傳遞的是生命的氣息，發(fā)展的是學(xué)生的個(gè)性。那種無(wú)視個(gè)性差異，教學(xué)主體失落的教學(xué)將不利于人個(gè)性的培養(yǎng)，創(chuàng)造性的發(fā)揮。尼克松在《領(lǐng)袖們》中談到：“中國(guó)的教育制度可以為群眾提供良好的教育，卻失去了中國(guó)的達(dá)爾文和愛因斯坦?！?/p>

1、確立民主、平等的伙伴關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，師道尊嚴(yán)觀念普遍存在，教師在不自覺的行動(dòng)中利用角色優(yōu)勢(shì)壓迫學(xué)生，學(xué)生僅是一個(gè)知識(shí)的接受者和復(fù)制者。確立民主、平等的伙伴關(guān)系將有利于學(xué)生主體的解放，共同建構(gòu)起充滿活力，洋溢靈性，情感滌蕩的課堂。多給予學(xué)生提問題的機(jī)會(huì)，多傾聽他們的認(rèn)識(shí)，努力拓展學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間。掙脫無(wú)形枷鎖的學(xué)生會(huì)釋放久違的熱情，從容提出個(gè)性見解，投入自由、熱烈的討論，心與心的對(duì)話，思想間的碰撞，解讀著千古文章下的人生世界。在文章里，在課堂上，每個(gè)人都被作者、詩(shī)人的人生體驗(yàn)感動(dòng)著，自己努力詮釋生命、自然、社會(huì)的真諦，獲得了一次次人文品質(zhì)的提升。

2 加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力

葉圣陶提出的“教是為了不教”，給我們教育留下了許多啟示。教育的效果最終要落實(shí)到受教育者身上，是以受教育者的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的。文言文教學(xué)中，教師在加強(qiáng)學(xué)生文言知識(shí)積累的同時(shí)，要讓他們明白功夫在課外，大量的課外閱讀是必要的。平時(shí)的教學(xué)里，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練，注重學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)的有效性。這里，誦讀便是一種有效的學(xué)習(xí)方法。通過誦讀，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感，整體把握全文，加深理解，體悟心靈，陶冶思想情操。

3 營(yíng)造良好的課堂心理環(huán)境

“興趣是最好的老師”。在很大程度上，學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒和恐懼心理是由于經(jīng)歷太多失敗而不夠自信造成的。在學(xué)習(xí)文言文的道路上，教師多給予他們寬容，鼓勵(lì)，幫助他們找回信心，增強(qiáng)自我效能感，這無(wú)疑對(duì)文言文教學(xué)有益的。馬斯洛說過，當(dāng)在心靈安全自由時(shí)人最富有創(chuàng)造力。在一個(gè)充滿寬容、鼓勵(lì)的環(huán)境中，學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生了興趣，就會(huì)努力去感受凝練典雅、簡(jiǎn)潔雋永的語(yǔ)言藝術(shù)，用心靈開展與文本、作者間的對(duì)話，體驗(yàn)文字后面的深深意蘊(yùn)。“對(duì)話中隱含的控制是對(duì)話雙方對(duì)世界的控制，對(duì)話是為了人類的解放而征服世界?！盵1]從這個(gè)意義說，只有把教育看作是對(duì)話的時(shí)候，主體的價(jià)值才得以彰顯［2］。

（二）實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的民族化

文化是指一個(gè)民族在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［3］。文化的喪失，一個(gè)民族也失去了存在的意義。而語(yǔ)文是文化的重要載體。新課標(biāo)明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！闭Z(yǔ)文中有一個(gè)重要因子——文言作品，它是古代傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，記錄了一個(gè)民族生命的發(fā)展歷程，熔鑄了整個(gè)民族的守望、歡樂、痛苦、求索、記憶，反映著這個(gè)民族獨(dú)特思維方式。于漪說：“漢語(yǔ)文負(fù)載著幾千年的中華民族文化，是文化的地質(zhì)層，滲進(jìn)了民族的個(gè)性，民族的睿智，有極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神?！比脒x教材的文言文作品大都文質(zhì)兼美，積淀厚重的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵深邃的古人思想。文言文是民族的。

文言文教學(xué)重在塑造學(xué)生的民族文化心理，培養(yǎng)有中國(guó)心的人。教師要善于通過教學(xué)讓學(xué)生體悟民族個(gè)性，民族氣質(zhì)，民族情感，民族意志，增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感。在教學(xué)實(shí)踐中教師忽略這一點(diǎn)是可怕的。這就要求教師在講授中借助文言作品努力為學(xué)生呈現(xiàn)古人的生存世界，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟先人對(duì)自然、宇宙、生命深沉思索和叩問，感受知識(shí)分子那獨(dú)立特行人生風(fēng)范，在學(xué)習(xí)中形成民族文化的無(wú)意識(shí)。講授《陋室銘》，體味中國(guó)文人精神的棲息地——一丈方陋室；用詩(shī)人理想、痛苦、熱情和生命書寫的《離騷》，更是士人獨(dú)立不遷，獻(xiàn)身理想的高尚人格和愛國(guó)情懷的縮影。那種單純對(duì)字詞句的理解落實(shí)而不去挖掘蘊(yùn)涵作品中的民族文化、民族精神的教學(xué)，實(shí)在是本末倒置。如朱自清所言：“經(jīng)典訓(xùn)練的的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

探尋文言文教學(xué)的有效性業(yè)已成了語(yǔ)文教學(xué)改革的重要內(nèi)容。讓學(xué)生成了教學(xué)活動(dòng)的主體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的民族化，生活化，挖掘文言作品的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)，這樣才能夠真正提高文言文教學(xué)水平，復(fù)興中華民族。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗來(lái)雷著、顧建榮譯，被壓迫者教育學(xué)，華東師范大學(xué)出版社，2001，37

[2]鐘啟泉，新課程的理念與創(chuàng)新，高等教育出版社，2003，104

[3]黃濟(jì)，教育哲學(xué)通論，山西教育出版社，2005，358