摘要：關(guān)懷倫理學(xué)是一種關(guān)系倫理，其教育目的是培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的人。高校貧困生德育模式是在關(guān)懷者—被關(guān)懷者的兩維關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。作為關(guān)懷者的教師，所要具備的關(guān)懷素養(yǎng)包括同情心、愛心和反思能力，通過認(rèn)真傾聽和積極回應(yīng)進(jìn)行關(guān)懷實(shí)踐；作為被關(guān)懷者的貧困生，要有感恩之心，接受并回應(yīng)他人的關(guān)心，學(xué)會(huì)關(guān)愛自己和他者，關(guān)心動(dòng)植物和物質(zhì)世界以及環(huán)境和知識(shí)。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理學(xué)；貧困生；道德教育

作者簡(jiǎn)介：邱葉（1979-），女，浙江象山人，寧波工程學(xué)院化工學(xué)院，講師。（浙江 寧波 315016）

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）08-0217-03、

以內(nèi)爾·諾丁斯為代表的關(guān)懷倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的人格教育，它從關(guān)心的視角對(duì)道德教育進(jìn)行了全新的建構(gòu)。在當(dāng)今這樣一個(gè)碎片化的后現(xiàn)代社會(huì)中，在與生存壓力的對(duì)抗下，人們的時(shí)間和精力早已被日益膨脹的物質(zhì)欲望消耗殆盡，內(nèi)心充斥著外部世界的喧囂，沉浸在自私冷漠的小世界中。諾丁斯認(rèn)為“在一個(gè)缺乏關(guān)心的年代學(xué)會(huì)關(guān)心”，要付出愛心和關(guān)懷，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力。作為高校學(xué)生中的弱勢(shì)群體，貧困生的生存處境得到了越來(lái)越多的關(guān)注。他們既需要教育工作者和社會(huì)更多的愛心與幫助，同時(shí)也要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，具備愛人的能力，這是關(guān)懷倫理學(xué)視野下高校貧困生德育工作的現(xiàn)實(shí)意義。

一、貧困生關(guān)懷德育模式建構(gòu)的理論背景

1.關(guān)懷倫理學(xué)的教育目的論

自人類文明發(fā)展以來(lái)，有關(guān)教育目的的評(píng)述各種各樣?？涿兰~斯認(rèn)為教育的目的是為了成為全面的人，盧梭的教育夢(mèng)想是讓兒童在充滿愛的環(huán)境中成長(zhǎng)并實(shí)現(xiàn)自我，洪堡的新人文主義則主張教育的目的是發(fā)現(xiàn)自我，此外還有教育的訓(xùn)練說等。人們對(duì)教育寄予了極大的期望，希望借之塑造健全的人性。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為“總的教育目的是鼓勵(lì)有能力、關(guān)心人、懂得愛人也值得別人愛的人的健康成長(zhǎng)，”①諾丁斯將關(guān)心置于教育的中心地位，現(xiàn)實(shí)生活中人們希望通過教育實(shí)現(xiàn)各種功利性目的，卻遺忘了人性最初的渴望。吉利根從女性的視角闡釋關(guān)懷倫理，關(guān)懷最初被視為女性特有的一種美德，諾丁斯將之上升為一種普適性的理論。關(guān)懷被視為是一種倫理意義上的善，每個(gè)人都希望得到他人的善待，而這必須是基于普遍的人類關(guān)懷能力的養(yǎng)成。現(xiàn)實(shí)型價(jià)值觀滲透到學(xué)校教育中，功利性因素左右了教育的目的，而以關(guān)懷為目的的教育成為現(xiàn)實(shí)的另一種可能，提供了教育的柔性視角?！皯?yīng)該將關(guān)心而不是責(zé)任作為學(xué)校教育的基本原則，”②引入關(guān)懷倫理的教育具有新的旨趣，不以成功和金錢為人生目標(biāo)，不唯成績(jī)論，重視培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷素養(yǎng)和生命意識(shí)。關(guān)懷教育鼓勵(lì)師生之間建立平等的對(duì)話關(guān)系，教師要時(shí)刻回應(yīng)學(xué)生的合理需要；關(guān)懷教育承認(rèn)學(xué)生的差異性，鼓勵(lì)他們培養(yǎng)自己的興趣，并在此基礎(chǔ)上開展學(xué)習(xí)。

2.關(guān)懷倫理學(xué)的幸福觀

現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是追求職業(yè)或經(jīng)濟(jì)的成功，但這種四處蔓延的生活方式并不適合每一個(gè)人，也不能給所有人帶來(lái)所謂標(biāo)準(zhǔn)化的幸福。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為幸福既是教育的目的，也是教育的手段，對(duì)千人一面的生活模式提出了質(zhì)疑。因?yàn)閷?duì)幸福的理解和體驗(yàn)各有不同，人們?cè)谧非罂赡苄孕腋５倪^程中也完成了自我教育，好的教育制度要幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求。諾丁斯認(rèn)為只有當(dāng)人們充分發(fā)展了自我，具備了關(guān)懷他人的能力，具有了健全的品格和良好的美德時(shí)，他才能最終實(shí)現(xiàn)幸福。因此關(guān)懷倫理學(xué)的教育目的直指向關(guān)懷能力的培養(yǎng)，也直接指向幸福?！拔覀兯付ǖ倪@種方式是去追求善，在追求善中幸福緊緊相隨”，③“深層的幸福涉及對(duì)他人快樂和痛苦的同情反應(yīng)，”④幸福在于擁有維持并促進(jìn)良好人際關(guān)系的品格，存在于相互關(guān)愛的人際關(guān)系中。幸福感主要來(lái)自于私人生活領(lǐng)域、公共（或社群）生活領(lǐng)域和職業(yè)（或工作領(lǐng)域），家庭和學(xué)校是獲得幸福感最重要的兩個(gè)場(chǎng)所，學(xué)校的教育活動(dòng)要培養(yǎng)學(xué)生獲取幸福的能力。

3.關(guān)懷倫理學(xué)的關(guān)系論

關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)懷的關(guān)系性，認(rèn)為關(guān)懷是處于關(guān)系中的一種生命狀態(tài)，“我認(rèn)為關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。”⑤關(guān)懷倫理的關(guān)系論是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的。例如：A是關(guān)懷者，B是被關(guān)懷者，被關(guān)懷者的需要是所有關(guān)懷行為產(chǎn)生的前提。當(dāng)A敏銳地感知到B的需要，對(duì)之產(chǎn)生了關(guān)注并給予及時(shí)的回應(yīng)，B承認(rèn)A的關(guān)懷，并接受了這種關(guān)懷，只有在這種情況下，A與B才算實(shí)現(xiàn)了相遇并建立了關(guān)懷關(guān)系，B對(duì)A的關(guān)懷給予回應(yīng)將促進(jìn)A關(guān)懷行為的繼續(xù)和維系。關(guān)懷德育不同于以往道德教育只強(qiáng)調(diào)主體道德性的建構(gòu)，而更關(guān)注關(guān)系性，道德行為在關(guān)系雙方的合作下才能實(shí)現(xiàn)，作為關(guān)系的關(guān)懷不同于作為美德的關(guān)懷。將高校師生關(guān)系放到關(guān)懷倫理學(xué)情境中，教師作為關(guān)懷者必須以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，而不是將自己作為道德的至高點(diǎn)來(lái)進(jìn)行灌輸，或者簡(jiǎn)單地宣稱“只有我知道什么才是最適合你們的”或是“一切都是為了你們好”。正如諾丁斯所言，被關(guān)懷的愿望無(wú)處不在，而缺乏的是對(duì)這些愿望進(jìn)行相應(yīng)的回應(yīng)。學(xué)生個(gè)體千差萬(wàn)別，他們的需要也各不相同，只有具有愛心的教師才會(huì)花精力去辨別、傾聽、體察、引導(dǎo)，適時(shí)地提供關(guān)懷和幫助。學(xué)生接受了教師的關(guān)懷才算是關(guān)懷行為的完成，建立在需要基礎(chǔ)上的關(guān)懷才能更易被學(xué)生所認(rèn)可并接受。關(guān)懷倫理學(xué)的關(guān)系論認(rèn)為關(guān)系是由一連串的相遇組成的，包括與他人的相遇，與環(huán)境的相遇，與物的相遇等等，是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的過程。自我、美德、關(guān)懷都由關(guān)系發(fā)展而來(lái)，所以這些概念并不是既定的，隨時(shí)會(huì)被下一個(gè)相遇賦予新的內(nèi)涵，處于不斷發(fā)展、變化中，在動(dòng)態(tài)中被建構(gòu)起來(lái)。

二、高校貧困生現(xiàn)實(shí)需求狀況

“關(guān)心倫理的最基本思想是對(duì)每一個(gè)體的需要予以反應(yīng)，目的是建立并且維護(hù)關(guān)心關(guān)系?！雹扌枰顷P(guān)懷倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，在關(guān)懷性的相遇中，被關(guān)懷者的需要引發(fā)了關(guān)注，是一系列關(guān)懷行為的起點(diǎn)。每個(gè)生命個(gè)體都處于需要之中，生命存活下去必須與外界環(huán)境進(jìn)行交流互換，獲取物質(zhì)的供養(yǎng)，這是人作為生物體得以生存的保證；同時(shí)個(gè)體的發(fā)展也需要被外界所接受，獲得精神支持，人的社會(huì)性注定了他無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在與外界的交流中。

高校貧困生作為高校學(xué)生的一個(gè)特殊群體，既具有大學(xué)生群體的共同特性，也具有其特殊的群體屬性。這個(gè)群體身上折射出高等教育從精英化走向大眾化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾，時(shí)常遭遇學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)困難、情感困擾等諸多問題，聚焦了廣大青年學(xué)生中各種特殊問題的縮影，具有尖銳性和突發(fā)性。隨著高校擴(kuò)招，貧困生規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)貧富差距的鴻溝也必然反映到象牙塔的生活中，甚至社會(huì)流行思潮中的物欲、拜金、成功學(xué)也在強(qiáng)化這些矛盾。學(xué)校和社會(huì)資助體系日趨完善，鼓勵(lì)他們自立自強(qiáng)，但無(wú)論哪種境遇下，人文關(guān)懷都是他們的內(nèi)心渴望，也是整個(gè)社會(huì)的呼求。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，只有各個(gè)子系統(tǒng)和諧發(fā)展、正常運(yùn)作，才能促進(jìn)整個(gè)機(jī)體健康有序地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)化。

“經(jīng)過識(shí)別普遍性基本需要的初探，我們認(rèn)為基本需要應(yīng)該包括生理需要（生存、安全和愛）。我們可能將它們說成是關(guān)涉生存（preservation）的需要，但是還存在關(guān)涉發(fā)展和可接受性（growth and acceptability）的需要?！雹弋?dāng)下高校貧困生的現(xiàn)實(shí)需求首先是生存需要。貧困生很多來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭，或城鎮(zhèn)失業(yè)人員家庭，兄弟姐妹眾多，或遭遇自然災(zāi)害或意外傷病事故。由于家庭經(jīng)濟(jì)供給不足，需要學(xué)校提供經(jīng)濟(jì)資助，如綠色通道、生源地貨款、國(guó)家助學(xué)貸款、獎(jiǎng)助學(xué)金、愛心補(bǔ)助、校外慈善助學(xué)等。當(dāng)下高校貧困生資助體系完善，能夠滿足學(xué)生的基本生存需求，學(xué)生也可從事校內(nèi)外兼職工作來(lái)改善生活待遇。其次是自尊需要。當(dāng)下社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，產(chǎn)生了炫富和拜金思潮，各類傳播媒介對(duì)這種價(jià)值觀念進(jìn)行不斷地渲染，大學(xué)生中發(fā)型、服裝、包飾的時(shí)尚潮流以及手機(jī)、電腦等數(shù)碼產(chǎn)品的更新?lián)Q代也助長(zhǎng)了這種攀比之風(fēng)。身處這種社會(huì)環(huán)境中，由于高校貧困生的心智發(fā)育還未成熟，很容易受到侵蝕，產(chǎn)生自卑、壓抑情緒。學(xué)校在資助過程中，貧困生的身份也在不停地凸顯，產(chǎn)生了身份尷尬，甚至出現(xiàn)個(gè)別貧困生為了自尊不申請(qǐng)資助的情況，因此呼求更為人性化的校園資助環(huán)境。再次是情感需要。貧困生由于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，對(duì)周邊環(huán)境比較敏感，形成了不合群、孤僻的性格，社會(huì)交往也因此受到了影響。但他們同樣需要建立自我認(rèn)同、悅納自己、順利社交，有些貧困生在這種現(xiàn)實(shí)落差下產(chǎn)生了焦慮、郁悶和失落等心理問題。教育工作者要重視在這種矛盾邊界中產(chǎn)生的心理問題，加強(qiáng)健康人格教育，關(guān)注他們的情感需要。最后是自我實(shí)現(xiàn)即發(fā)展需要?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的就業(yè)壓力、生活壓力、成功壓力已滲透到高校校園中。有些學(xué)生來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村，學(xué)業(yè)基礎(chǔ)較差，或是奔波于兼職工作影響了學(xué)習(xí)，也有個(gè)別學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)壓力沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，貧困生們面對(duì)著較大的學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)求職壓力，這些都是他們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)方面存在的問題。

高校貧困生現(xiàn)實(shí)需求狀況分析指出，貧困生與普通學(xué)生相比在物質(zhì)、精神上存在著更多的需求，心理上也更加脆弱、敏感。因?yàn)樵彝ピ陉P(guān)懷方面的缺席，他們更渴望來(lái)自于學(xué)校的關(guān)懷。高校教育工作者無(wú)疑是承擔(dān)和履行關(guān)懷行為的最佳人選。一個(gè)好的關(guān)懷者、一段良好的師生關(guān)系、一些不經(jīng)意的關(guān)懷言語(yǔ)都能使學(xué)生產(chǎn)生情感依賴，包括信任感、安全感和歸屬感，還能引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)其發(fā)展。

三、基于兩維關(guān)系的高校貧困生道德教育模式建構(gòu)

1.基于兩維關(guān)系的貧困生關(guān)懷德育模式

貧困生的原生家庭有些經(jīng)濟(jì)貧困、子女較多，有些家庭破裂、父母亡故或離異，導(dǎo)致關(guān)愛缺席，而家庭和學(xué)校是人生最初學(xué)習(xí)各項(xiàng)社會(huì)性行為的場(chǎng)所。對(duì)于貧困生而言，學(xué)校是除家庭以外培養(yǎng)關(guān)懷能力的重要環(huán)境，大學(xué)教師更成為他們體驗(yàn)關(guān)懷、習(xí)得關(guān)懷的人生導(dǎo)師。關(guān)懷倫理學(xué)被認(rèn)為是一種關(guān)系倫理，整個(gè)關(guān)懷關(guān)系建立在“關(guān)懷—回應(yīng)”的行為模式中，連接起了關(guān)懷者和被關(guān)懷者的兩維關(guān)系。貧困生關(guān)懷德育模式是在兩維關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，針對(duì)貧困生的道德教育也要從關(guān)系的兩極共同推進(jìn)。

2.作為關(guān)懷者的教師

（1）關(guān)懷素養(yǎng)。教師作為關(guān)懷者，必須具備的關(guān)懷素養(yǎng)包括同情心、愛心和反思能力，“關(guān)心者的心理狀態(tài)是以專注和動(dòng)機(jī)移位為特征的，專注是指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開放的、不加選擇的接受。”⑧關(guān)懷行為起源于道德的善，表現(xiàn)為對(duì)他人的痛苦感同身受的悲憫，隨之產(chǎn)生憂慮和擔(dān)心，因著他們的痛苦而痛苦，其中最重要的品質(zhì)就是同情心和愛心。每位貧困生的身后都有一個(gè)弱勢(shì)家庭，有著自己隱匿的辛酸和悲歡，教育者只有具備同情心和愛心，才能產(chǎn)生自然關(guān)懷，他們對(duì)貧困生最初是無(wú)條件的接受性關(guān)注，關(guān)注他們當(dāng)下的處境，注意到他們最真實(shí)的需要和境況，雖然沒有相似的經(jīng)歷，但動(dòng)機(jī)移位使得教育者們換位思考，設(shè)身處地為他們著想。只有這種切身的關(guān)懷才能使雙方增進(jìn)信任，建立起良性循環(huán)。教育者只有具備同情心和愛心，才能及時(shí)回應(yīng)貧困生的需要。他們的需要或只是微薄的經(jīng)濟(jì)支持，或是瞬間的溫暖和支持，或是一種認(rèn)可和尊重，只要教育者體察并回應(yīng)了他們的需要，便是對(duì)他們最大的鼓舞。這種師生間的關(guān)懷是他們困頓人生路上持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，打開了對(duì)外部世界最初的信任之窗。

被他人的困境所打動(dòng)，最開始召喚出來(lái)的是自然關(guān)懷。為保證具有持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)懷能力，教師還需要有反思的能力，產(chǎn)生倫理關(guān)懷，建立起自己的關(guān)懷品格。被他人的需要所吸引并做出回應(yīng)，同時(shí)反思做出的回應(yīng)是否是對(duì)方所需要的。強(qiáng)加在對(duì)方身上自以為是的關(guān)心只會(huì)破壞兩者的關(guān)系，使彼此的關(guān)懷與需要最終無(wú)法產(chǎn)生契合，這意味著關(guān)懷關(guān)系并沒有確立。

（2）關(guān)懷實(shí)踐?！瓣P(guān)懷理論基于需要和回應(yīng)，所以它也立足于實(shí)踐?！雹峤處煹年P(guān)懷實(shí)踐以榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和求證為途徑，其中認(rèn)真傾聽和積極回應(yīng)是基本標(biāo)志。教師應(yīng)該身體力行，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)注開始進(jìn)行關(guān)懷實(shí)踐，起到榜樣的作用。對(duì)話是師生之間的溝通橋梁，有目的的約談或是不經(jīng)意的相遇，認(rèn)真的傾聽都能增進(jìn)雙方的了解。很多貧困生都有著自己的經(jīng)濟(jì)需要和感情困惑，時(shí)刻需要關(guān)愛和幫助，而他們最渴望的無(wú)疑是教師們能靜下心來(lái)傾聽他們的心聲。教師對(duì)他們積極回應(yīng)，及時(shí)為其排遣負(fù)面情緒，幫助其解決實(shí)際困難，減少人生的無(wú)助感，讓他們確信世上始終有人在無(wú)私地關(guān)注著他們，隨時(shí)給予溫暖和慰籍。

3.作為被關(guān)懷者的學(xué)生

（1）關(guān)懷素養(yǎng)。貧困生作為被關(guān)懷者必須具備的關(guān)懷素養(yǎng)是感恩?！氨魂P(guān)心者的心理狀態(tài)有什么特征呢？接受、確認(rèn)和反饋似乎是最重要的。被關(guān)心者接受他人的關(guān)心，然后顯示他接受了關(guān)心?！雹馊绻f被關(guān)懷者的需要是關(guān)懷關(guān)系的源起，那么他們的回應(yīng)則是關(guān)懷系統(tǒng)得以維系下去的動(dòng)力，回應(yīng)關(guān)懷需要一顆感恩的心。常懷感恩之心能使貧困生稀釋苦難所帶來(lái)的創(chuàng)傷，獲取心靈的平和；常懷感恩之心能使他們自我激勵(lì)、奮發(fā)上進(jìn)，勇敢面對(duì)人生挫折；感恩也被認(rèn)為是一種情商，能夠感恩的學(xué)生呈現(xiàn)出樂觀、寬容、知足的精神品質(zhì)，更易被外界所接受和認(rèn)可。關(guān)懷倫理學(xué)的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有關(guān)懷能力，懂得感恩的學(xué)生才會(huì)接受別人的愛，然后更好地去愛人、關(guān)懷人。貧困生培育出感恩的心，是他們身心健康成長(zhǎng)的標(biāo)志。

（2）關(guān)懷實(shí)踐。貧困生的關(guān)懷實(shí)踐一是接受并回應(yīng)他人的關(guān)心，二是學(xué)會(huì)關(guān)愛自己、親人和陌生人，關(guān)心動(dòng)植物、人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界以及環(huán)境和知識(shí)，由己推人，由近及遠(yuǎn)，以自我為軸心輻射開來(lái)，建立一個(gè)溫馨的世界。要學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛自己就要加強(qiáng)他們的生命意識(shí)和生命教育，每個(gè)生命在世上都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，過往的挫折和壓力都是人生的一種歷練，幫助他們成長(zhǎng)，使其堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、自信地面對(duì)人生。引導(dǎo)他們控制負(fù)面情緒，調(diào)整自我認(rèn)知，珍愛生命。學(xué)會(huì)關(guān)愛親人和陌生人，和諧的人際關(guān)系能使人生之旅走得更為順暢。關(guān)懷實(shí)踐還表現(xiàn)在一種生存的責(zé)任感，尊重動(dòng)植物的生命，熱愛無(wú)生命的物質(zhì)世界、生態(tài)環(huán)境和知識(shí)。天人合一是人類一直以來(lái)孜孜追求的理想，和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)是每個(gè)人生存的需要，掌握知識(shí)才能培養(yǎng)出寬廣的視野，開闊的胸襟。另外，學(xué)校要提供各種條件和環(huán)境，讓學(xué)生們?nèi)?shí)踐關(guān)懷，只有在實(shí)踐的過程中，他們才能真正地學(xué)會(huì)關(guān)心，培養(yǎng)出關(guān)懷品格。

注釋：

①[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：14.

②[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：2.

③[美]內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：8.

④[美]內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：58.

⑤[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：30.

⑥[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：1.

⑦[美]內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：64.

⑧[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：31.

⑨[美]內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：233.

⑩[美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011：32.

（責(zé)任編輯：孫晴）