摘要：李澤厚的哲學(xué)著作張揚(yáng)人性，剖析人性，崇尚人性，在中國美學(xué)界反響很大，他在著作中闡釋了自己對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來直到20世紀(jì)80年代中期的文化事件、文化運(yùn)動(dòng)和文化人物獨(dú)特的看法。本文著重探討他在《中國現(xiàn)代思想史論》中對(duì)于“人”的思考，分析他對(duì)個(gè)體主義在文化運(yùn)動(dòng)中缺失根由的看法，緣何提倡在文藝創(chuàng)作中保持人的獨(dú)立性，以及新時(shí)期他倡導(dǎo)人這個(gè)本體如何對(duì)傳統(tǒng)的歷史文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：李澤厚個(gè)體主義獨(dú)立性

20世紀(jì)80年代，中國剛經(jīng)歷“文革”的洗禮，思想界處于大解放的時(shí)候，年輕一代亟須打開新的視野接受新的思想。經(jīng)歷了被壓抑的歲月，思想界引起一系列反響，這時(shí)李澤厚以他的哲學(xué)著作張揚(yáng)人性，剖析人性，崇尚人性，為中國美學(xué)思想翻開新章節(jié)，注入新活力。在著作中他從一個(gè)學(xué)者的角度在20世紀(jì)80年代“文化熱”浪潮中，用冷靜的態(tài)度去反思評(píng)價(jià)自五四新文化運(yùn)動(dòng)到新中國建立后直至“文革”結(jié)束后的大約七十年里的中國，論述中國政治與文化學(xué)術(shù)之間的微妙關(guān)系，以及“人”如何回應(yīng)80年代重提的人道主義，反思馬克思主義等問題。筆者想談的是關(guān)于李澤厚在改革的年代里，透過對(duì)一些文化事件、思想和人物的評(píng)價(jià)，去表達(dá)他對(duì)于“人”的問題看法，筆者認(rèn)為李澤厚不僅在講人道主義、談人性，他更多的是聯(lián)系當(dāng)時(shí)實(shí)際，從歷史維度去評(píng)價(jià)、剖析、發(fā)掘人在文化思想領(lǐng)域中的特點(diǎn)。

《中國現(xiàn)代思想史論》出版背景有一定的特殊意義，該書于20世紀(jì)80年代中期出版，是在80年代中國文化熱浪潮、中西文化比較的浪潮以及“文革”結(jié)束以后文化領(lǐng)域的反思和重提人道主義口號(hào)的背景下出版的，并在這個(gè)大環(huán)境下闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為有三點(diǎn)對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)特別深刻獨(dú)到，并以天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年出版的《中國現(xiàn)代思想史論》為主要參考和引用文獻(xiàn)。

一、探尋淹沒個(gè)體主義根由，正視悠久復(fù)雜歷史淵源

1.缺失個(gè)人民主啟蒙思想，文化與政治話語權(quán)力失衡

李澤厚認(rèn)識(shí)到人在文化運(yùn)動(dòng)中個(gè)人主義被淹沒的根由，個(gè)人提出的民主獨(dú)立思想往往成為文化運(yùn)動(dòng)的犧牲品，文化問題容易演變?yōu)檎螁栴}，個(gè)人提出的文化思想被扭曲成了政治意識(shí)形態(tài)，文化與政治之間沒有了獨(dú)立存在的話語權(quán)，文化思想陷入政治領(lǐng)域。在《啟蒙與救亡》的篇章里面有相當(dāng)出色的論證：

問題的復(fù)雜性卻在，盡管新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治，而是文化。它的目的是國民性的改造，是舊傳統(tǒng)的摧毀。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。但從一開頭，其中便明確包含著或暗中潛埋著政治的因素和要素。

李澤厚承認(rèn)陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物的民主與科學(xué)意識(shí)是“自我意識(shí)并非政治，而是文化”，政治運(yùn)動(dòng)使個(gè)體主義思想失去了文化獨(dú)立權(quán)與個(gè)人話語權(quán)，“自我”一詞帶有強(qiáng)烈的對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的思想判定，認(rèn)為個(gè)體文化思想不該帶上政治色彩。文化思想有一種被政治牽著鼻子走的感覺，文化與政治不是一種相互對(duì)話關(guān)系，而是被制衡與制衡關(guān)系，用他的話說就是“以專注于文化批判始，仍然復(fù)歸到政治斗爭中”，這種自我意識(shí)徹底地因政治而消亡，后來的“文革”也遵循著這樣一個(gè)模式。

2.國民性格傳統(tǒng)的固有延續(xù)，民族文化心理的特殊構(gòu)建

掩埋個(gè)體主義思想的淵源還與千年以來中國士大夫等知識(shí)分子個(gè)體自身特點(diǎn)有重要關(guān)聯(lián)，即固有的民族性格傳統(tǒng)因素。歷來文人內(nèi)心的民族氣概善于把個(gè)體文化思想與國家民族的政治建設(shè)、國家繁榮自然地聯(lián)系在一起，《啟蒙與救亡》篇章還提到：

它仍然既沒有脫離中國士大夫“以天下為己任”的固有傳統(tǒng)，也沒有脫離中國近代的反抗外侮、追求富強(qiáng)的救亡主線。扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強(qiáng)起來，使中國社會(huì)進(jìn)步起來，使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些并不是為了爭個(gè)人的“天賦權(quán)利”——純?nèi)粋€(gè)體主義的自由，獨(dú)立、平等。

民主、自由、獨(dú)立平等僅僅是建立在國家利益之上，在文人看來不賦予任何個(gè)體意義，這與古代的政治環(huán)境和國民性格傳統(tǒng)休戚相關(guān)，中國士大夫那種先天憂而憂的民族危機(jī)感在古代相當(dāng)強(qiáng)烈，文人之士更愿意拋開自身而心系國家繁榮昌盛，這種情緒往往在國難當(dāng)前顯得更神圣和優(yōu)先，救亡比一切都急切，往往卻用錯(cuò)地方，文化被用來救國救民沒有錯(cuò)，但它首先應(yīng)該被用作啟迪國民愚昧落后心智，而不是政治手段，這樣啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)就被徹底改頭換面了，失去了啟蒙的純粹性，特別是失去了以個(gè)體為代表的民主啟蒙性。

李澤厚還看到了這一點(diǎn)，就是傳統(tǒng)實(shí)用理性思想對(duì)個(gè)人成長的主導(dǎo)傾向，這章提到：

此外，這批舊學(xué)深厚、飽讀詩書的知識(shí)者之所以能如此徹底否定傳統(tǒng)，接受西方文化，又仍然與自己文化中缺少宗教因素，不受盲目信仰束縛，積極追求改善自己（“自強(qiáng)”“日新”）、一切以理性的考慮作標(biāo)準(zhǔn)和依歸有關(guān)。

淹沒個(gè)體主義的不僅僅是政治問題、國家形式，還是影響中國千年的實(shí)用理性思想。國人的遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)律、尊重實(shí)際，一切以服務(wù)生活、服從生存為原則的實(shí)用思想特殊思維模式，構(gòu)建了排擠個(gè)體的民主、自由和平等的啟蒙觀念。實(shí)用理性思想又與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生存法則聯(lián)系起來，實(shí)用至上，生活為本，個(gè)體超前的思想存在就顯得與之格格不入。李澤厚發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也塑造了獨(dú)特的國民心理，“具有長久傳統(tǒng)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的某些意識(shí)形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)，不但擠走了原有那一點(diǎn)可憐的民主啟蒙觀念”，李澤厚還善于從個(gè)體的心理，從傳統(tǒng)國民經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從民族性格的深層基因探討，指出小生產(chǎn)者的某些心理特征也是成為妨礙個(gè)體主義存在和發(fā)展的一個(gè)特殊因素。

二、崇尚五四時(shí)期思想獨(dú)立姿態(tài)，提倡個(gè)體從桎梏中求得自由

1.推崇文人的與時(shí)俱進(jìn)

李澤厚看到個(gè)人在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中思想獨(dú)立性的可貴，這與當(dāng)時(shí)80年代文化熱潮的歷史背景有關(guān)系，文化界剛剛經(jīng)歷一次浩劫，人的思想、心靈世界亟須開放，亟須從過去那種被剝奪思想文化自由的空間中逃離。在《胡適 陳獨(dú)秀 魯迅》篇章看到三位大家在中國近現(xiàn)代歷史上學(xué)術(shù)、革命和文學(xué)中赫然的地位，認(rèn)為像五四時(shí)代那些先輩們那種思想獨(dú)立的姿態(tài)在當(dāng)代很需要，對(duì)個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作是提倡的。他評(píng)價(jià)胡適：“所以，胡適是開風(fēng)氣者。開風(fēng)氣者經(jīng)常自己并不成功，膚淺浮泛，卻具有思想史上的意義?！睂?duì)胡適的高度評(píng)價(jià)也蘊(yùn)含了他對(duì)于那種開風(fēng)氣者的先賢們內(nèi)里包含的一種憐憫，“自己不成功”當(dāng)然有客觀與主觀因素，客觀上受當(dāng)時(shí)革命的危急形勢影響，動(dòng)搖自身的信念，主觀上如李澤厚所說，“他企圖在哲學(xué)上介紹和提倡一種認(rèn)為能普遍適用的方法論，這就是杜威的實(shí)用主義。”總的來說，在李澤厚看來這個(gè)學(xué)術(shù)思想是難能可貴的，看到了個(gè)體獨(dú)立思想開風(fēng)氣的重要性。

2.感慨獨(dú)立姿態(tài)的缺失

白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)整個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)起著重要作用，但獨(dú)立性缺失，使得原本一場浩蕩的文學(xué)革命演變成政治運(yùn)動(dòng)，這章里他也曾這樣評(píng)價(jià)白話文運(yùn)動(dòng)：

白話文運(yùn)動(dòng)帶來的確乎遠(yuǎn)不只是文學(xué)形式甚至也不只是文學(xué)新精神的問題，它反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒；沒有五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)，白話文不會(huì)如此迅速地取得決定性的勝利;而沒有白話文運(yùn)動(dòng)，五四也不會(huì)有那樣的規(guī)模、聲勢和影響;它們相輔相成地造成了現(xiàn)代史的新序幕。但是，在這個(gè)以喜劇形式出現(xiàn)的戲劇中，實(shí)際卻蘊(yùn)藏著無可逃脫的深刻悲?。盒问?jīng)]有取得應(yīng)有的現(xiàn)代獨(dú)立性。

像白話文這樣的文學(xué)運(yùn)動(dòng)缺的就是現(xiàn)代獨(dú)立性，當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展應(yīng)該獲得相應(yīng)的獨(dú)立性，而這種獨(dú)立性歸根到底要從人開始，往往在前輩那里獨(dú)立性被埋沒，后人更應(yīng)去爭取去維護(hù)。對(duì)于陳獨(dú)秀，李澤厚則欣賞他既有政治激情的革命斗士精神，又有人格獨(dú)立和理性光芒的人生觀，陳獨(dú)秀的人生觀傳播影響了新文化運(yùn)動(dòng)。李澤厚曾評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀利用西方搬來的“人權(quán)”“進(jìn)化”和“社會(huì)主義”作為反傳統(tǒng)的武器，號(hào)召建立起新時(shí)代的人生觀，認(rèn)為這種人生觀是“何等理性、樂觀、平易、清晰”。說到理性思維，李澤厚雖然對(duì)中國儒家傳統(tǒng)的實(shí)用理性還抱有保留的態(tài)度，但是對(duì)于文化領(lǐng)域保持人的理性火花還是必須的，特別是對(duì)于80年代剛經(jīng)歷過失去理性而重新獲得新生的年代特別需要理性的呼喚。

3.鼓勵(lì)文學(xué)領(lǐng)域思想獨(dú)立和本體情感創(chuàng)作

而對(duì)于魯迅，李澤厚在《胡適 陳獨(dú)秀 魯迅》里對(duì)他的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)胡適和陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)，既是啟蒙，又超越了啟蒙：

本文覺得重要的是，這種孤獨(dú)悲涼感由于與他對(duì)整個(gè)人生荒謬的形上感受中的孤獨(dú)、悲涼糾纏融合在一起，才更使它具有了那強(qiáng)有力的深刻度和生命力。魯迅也因此而成為中國近現(xiàn)代真正最先獲有現(xiàn)代意識(shí)的思想家和文學(xué)家……魯迅把他的情感化為本體，放在他的創(chuàng)作中，留給了人間。

李澤厚不像以往評(píng)價(jià)魯迅的文章那樣把他和政治與國家民族牽扯進(jìn)來，他強(qiáng)調(diào)就是文學(xué)作品很平凡的一個(gè)東西，就是需要人情味，當(dāng)代的藝術(shù)作品就應(yīng)該推崇五四時(shí)期那種人本體情感，這也是魯迅作品獨(dú)立性的存在，魯迅個(gè)人所散發(fā)的人格獨(dú)立魅力的存在。總結(jié)三位大家的評(píng)價(jià)，既中肯又不失作者自己的獨(dú)立思考，都發(fā)自人內(nèi)心最本真的東西，也是人性真實(shí)存在。倡導(dǎo)不能再被制度和政治意識(shí)形態(tài)顛倒文化藝術(shù)的本質(zhì)性特質(zhì)，藝術(shù)有其自身的獨(dú)立性，而人這個(gè)主體在與政治文化發(fā)生模糊關(guān)系的時(shí)候要清醒，同時(shí)，更重要的是要在當(dāng)代展現(xiàn)作為一個(gè)知識(shí)分子創(chuàng)作所蘊(yùn)含的獨(dú)立性，人格獨(dú)立和創(chuàng)作獨(dú)立，只有個(gè)體在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正的思想獨(dú)立才有利于整個(gè)民族個(gè)體多樣性的發(fā)展，文化領(lǐng)域才不會(huì)被一元化。

三、弘揚(yáng)正面?zhèn)€體主義，呼喚歷史傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型

1.辯證看待人道主義，反對(duì)抹殺個(gè)體獨(dú)立

《馬克思主義在中國》和《慢說“西體中用”》兩個(gè)篇章中都很強(qiáng)調(diào)人本體，李澤厚辯證分析了馬克思主義中國化進(jìn)程中一直提倡的人道主義出現(xiàn)的詬病，把人道主義與人本體的關(guān)系進(jìn)行辯證分析。他的《歷史本體論》就指出所謂兩個(gè)本體，不管從人類或個(gè)人，都以人與內(nèi)外自然的關(guān)系而展開，而最終歸結(jié)為歷史。他有意把人這個(gè)本體歸結(jié)到歷史當(dāng)中，把握歷史與人的基本問題。20世紀(jì)80年代，人們對(duì)于“文革”的災(zāi)難反省滲入到了對(duì)馬克思主義的深層追問，到底當(dāng)代中國用馬克思主義理論是否適應(yīng)，歸根到底還是對(duì)于馬克思主義沒有來得及透徹的理解，甚至把馬克思主義與歷史上倡導(dǎo)的人道主義混為一談，把西方宣揚(yáng)的個(gè)人的人道主義誤用到中國實(shí)際的集體人道主義當(dāng)中，把西方的人道主義解決個(gè)體的解放運(yùn)用到中國實(shí)際的集體解放當(dāng)中。所以，對(duì)于這些誤解，李澤厚作了精辟回應(yīng)：

人道主義強(qiáng)調(diào)“人”，主要是個(gè)體、個(gè)人；因此，一方面應(yīng)該反對(duì)在“革命的”“集體的”旗號(hào)下種種抹殺、輕視個(gè)體性的所謂馬克思主義的理論，另方面也要看到“大我”（人類總體)與“小我”(個(gè)體)之間的關(guān)系有一個(gè)極為復(fù)雜的具體的歷史行程。

這點(diǎn)上，他很清晰地理清了馬克思主義的本質(zhì)，道出人道主義存在的一些詬病，80年代提倡的人道主義不應(yīng)該是盲目的宣傳，而要弄懂人道主義的本質(zhì)。他看到個(gè)體存在對(duì)于時(shí)代的價(jià)值，提倡認(rèn)清個(gè)體與集體的正確關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體有一種獨(dú)立性和無可重復(fù)性，主張不能再用一些集體的革命的口號(hào)去附加到人道主義身上，個(gè)人的人格、個(gè)性、權(quán)利和欲望更應(yīng)該受到重視。在中國傳統(tǒng)文化中，我們往往忽視了這種尊重個(gè)體權(quán)利欲望的渴求，缺乏包容的心態(tài)，以自我自居，這種情況在新時(shí)期中國的發(fā)展只會(huì)成為阻礙因素。

2. 摒棄慣于同化的趨向，鼓勵(lì)轉(zhuǎn)換式傳承文化

上文提及過“實(shí)用理性”與國民文化心理構(gòu)建息息相關(guān)，李澤厚在《歷史本體論》中也表述了實(shí)用理性的內(nèi)涵，國人的這種思維模式還使得他們善于去同化外來文化，“中體西用”就是其中一個(gè)例子。在同化過程中，我們卻失去了自身有價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)性，也把外來文化的精髓部分誤解了。我們不能再犯同樣的錯(cuò)誤，“西體中用”正是在這個(gè)意義下提出來：

這個(gè)“中用”既包括“西體”運(yùn)用于中國，又包括中國傳統(tǒng)文化和“中學(xué)”應(yīng)作為實(shí)現(xiàn)“西體”(現(xiàn)代化)的途徑和方式；在這個(gè)“用”中，原來的“中學(xué)”就被更新了，改換了，變化了。在這種“用”中，“西體”才真正正確地“中國化”了，而不再是在“中國化”的旗幟下變成了“中體西用”。

李澤厚在這里是主張人性不能再這樣的被動(dòng)，在“西體中用”過程中，仍然可以發(fā)揮中國傳統(tǒng)實(shí)用理性中理智的態(tài)度和求實(shí)的精神，特別是要防犯西學(xué)被“中體”和“學(xué)”俘虜、改造和同化，自我意識(shí)和本體意識(shí)應(yīng)該更好地維系推動(dòng)社會(huì)存在這個(gè)“體”，鼓勵(lì)個(gè)體多樣性存在，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：

改變、轉(zhuǎn)換既不是全盤繼承傳統(tǒng)，也不是全盤扔棄。而是在新的社會(huì)存在的本體基礎(chǔ)上，用新的本體意識(shí)來對(duì)傳統(tǒng)積淀或文化心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行滲透，從而造成遺傳基因的改換。這種改換又并不是消滅其生命或種族，而只是改變其習(xí)性、功能和狀貌。

李澤厚對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的新解中闡釋上升到人生境界和心理本體的高度。看到了個(gè)體發(fā)展的新路子，即文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型需要改變的核心部分，絕不全盤吸收和全盤繼承，重新構(gòu)建當(dāng)代民族文化心理結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)個(gè)體主義多元化發(fā)展。

李澤厚在著作中對(duì)于“人”的問題看法，就是對(duì)獨(dú)特個(gè)性、人格魅力和思想觀念的重視，無論哪個(gè)時(shí)代，都不應(yīng)該被體制或政治等意識(shí)形態(tài)等所淹沒；在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該丟掉個(gè)人的獨(dú)立思想，無論過去現(xiàn)在還是將來，文化學(xué)術(shù)等思想領(lǐng)域都需要這種文化獨(dú)立的精神存在；新時(shí)期中國應(yīng)該重新提出正面的個(gè)體主義，用好實(shí)用理性思想好的一面，并且運(yùn)用到傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型過程中去?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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作 者：陳婕，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：比較文藝學(xué)。

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