楊侗　楊豪中

摘 要：本文通過侗寨鼓樓坪面狀的公共空間與中原聚落傳統(tǒng)街巷式公共空間的對比分析，闡明了侗寨格局中出現(xiàn)鼓樓坪這樣的面狀公共空間為中華民族聚落中的特例，由此充分說明了中華民居聚落空間的多樣性。這對于當今鄉(xiāng)土建筑研究特別是邊緣少數(shù)民族聚落研究具有啟發(fā)性意義。

關鍵詞：侗寨；公共空間；線性；向心

廣西是壯、苗、瑤、侗、仡佬、毛難、仫佬等二十多個少數(shù)民族共同生活的地區(qū)。千百年來，侗苗瑤壯等民族相互交流共同發(fā)展，既有相通之處又各成一體各有特色。桿闌建筑為南方少數(shù)民族相通的建筑形式，并大都以村寨為聚落單位，但不同區(qū)域不同民族其桿闌也有所不同，村寨模式自然也不盡相同，卻唯有侗族村寨出現(xiàn)鼓樓及鼓樓坪這種公共空間。

眾多關于中國廣場的研究文獻一致表明，中外建筑、城市史學家一般都認為，中國古代確實從未產(chǎn)生過歐洲城市傳統(tǒng)意義上的“市民中心”的城市廣場。中國古代受封建專制制度、等級制度、儒家道家等的影響，老百姓言論自由、集會自由等都受到壓制，性格普遍比較內(nèi)斂，各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜，人們都花心思正在自家庭院的修建上，很少會有人關心公共活動空間的建設。這一點侗族人民表現(xiàn)出與漢族截然不同的意識形態(tài)，侗寨哪家人蓋新房了，全寨的青壯年都會去幫忙，誰不幫忙就會遭人唾罵，并且有事別人也不會幫忙了。侗族人還相當注重公共空間的建設，并有過集體生活的習慣，如前所述，鼓樓的建設更是全寨投入，兄弟寨子，十里八鄉(xiāng)也都會來幫忙。風雨橋等公共建筑也是如此，侗人從骨子里注重他們的公共空間、公共活動。

侗族社會歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。組織由款首、款腳（傳號令者）、款眾（軍）、款坪、款牌、款約、款判等構(gòu)成。是前國家組織結(jié)構(gòu)的一顆活化石，因而侗族也由此被譽為“沒有國王的王國”。這種不一樣的意識形態(tài)生活習慣所反映出來的以村寨為居住組團的公共空間交往方式和中原傳統(tǒng)聚落的公共空間交往方式也不一樣。

1 中國傳統(tǒng)街巷式交往空間與侗寨廣場式交往空間的比較

中國古代城市規(guī)劃建設雖為皇權服務，但世俗百姓仍能找到屬于自己的公共活動空間，就是以街道為主的線狀空間（圖1）。宋代以后隨著商業(yè)的飛速發(fā)展，街道成為人們生活的重要部分，是城市中最具開放性的空間，也成為人們?nèi)粘＝煌?、聚集的場所，這類場所布局靈活，形式自由，有很強的自發(fā)性與生命力，很大程度上成為了市民的生活中心。由此可見，中國傳統(tǒng)街巷式交往空間在一定程度上基于商業(yè)發(fā)展而來。人們交往交流方式是在逛商鋪、買東西時隨著線狀空間的方向性，運動式的交流。酒肆茶館小坐，街頭賣藝等活動都是以長條形的街道、商鋪為載體的活動。

中國傳統(tǒng)城市空間注重街道，而西方傳統(tǒng)城市空間突出廣場，侗族村寨重要的公共空間是鼓樓坪中心和風雨橋。廣西山區(qū)各少數(shù)民族民居建筑群依地形山勢而建，以石板路連通各家各戶，為了避讓道路而產(chǎn)生了過街樓的形式，也許因山勢影響，寨中并無商業(yè)氣息，無法形成中原式的“城市街道”。只有在圩日各族各地民眾才齊聚鎮(zhèn)上集市開展交易。平時人們交流以走村串戶、田間地頭對歌等方式居多。就侗寨辟有專門的交流場所，風雨橋是集交通、休閑于一體的線性公共空間，但也不具有商業(yè)氛圍。侗寨以鼓樓為中心，環(huán)繞展開鱗次櫛比的民居建筑群，鼓樓中心具有一定的向心性，加上重要公建圍合而成的廣場空間，表現(xiàn)出一種凝聚力，是為團壯的而非動線性的公共空間。這種空間所承載的公共活動為圍坐在一起的聊天、商議、蘆笙踩蹚等活動也是一圈圍一圈的載歌載舞，長桌飯百家宴的宴席形式更是平鋪于廣場之上，鼓樓之前。

2 中國傳統(tǒng)街巷式空間場所營造與侗族廣場式空間場所營造的比較

我國傳統(tǒng)街區(qū)廣場大多尺度和規(guī)模較小，往往是線型空間的膨脹，線型街道則是聚落空間最活躍的因素，街巷空間是傳統(tǒng)空間中的典型代表，是人們生活、交往、活動的中心。從現(xiàn)存的一下南方古鎮(zhèn)上看，自古就有商業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)，民居則以前店后宅的方式排列圍合出商業(yè)街道，如桂林陽朔西街、桂林大圩古鎮(zhèn)等。而一些地處偏遠交通不便的傳統(tǒng)聚落則是街巷冷清，少有來人，如桂林江頭村，江頭村不同于大圩古鎮(zhèn)因水路交通商業(yè)貿(mào)易發(fā)展起來的，它是民家周敦頤后人所居，聚落戶戶都是書香門第，但人與人的戶外交往仍是在街巷式的交往空間中進行的，如住房附近的大叔旁，街邊的屋檐下，或是街角一小塊空地上。這樣街巷式交往空間的場所營造中，街道的尺度和方向等因素都起著重要作用，街道的小尺度空間具有相互包容的勻稱性讓人覺得溫馨宜人，有很強的領域感，容易造成交往的氣氛。

再說到侗族鼓樓廣場，沒有商業(yè)帶動，不似街巷式的小尺度空間，也沒有線性行走的趣味，更不能晾曬衣物。在山地中，每個寨子都空出面狀的公共空間（圖2），是密集村寨中的透氣孔，也是村寨平面中留白的點睛之筆。

廣場面積不大，一覽無余，苗族蘆笙坪僅為一塊空地，沒有任何圍合，平時鮮有人氣，而侗族鼓樓坪有重要公共建筑的圍合，人們的活動依附于公共建筑而存在，正如揚·蓋爾《交往與空間》中所說的邊界效應。也進一步說明了鼓樓等公建與廣場的密不可分。除了節(jié)慶活動的集體交往外，日?？磻驎r坐于廣場，自然產(chǎn)生了交往氛圍，由于人們自發(fā)性自帶小木凳到廣場對歌，使得廣場并不缺乏供人休息的“街道家具”，以藍天綠山為背景的地標建筑主導的小廣場并不壓抑，反而造成恰到好處的向心氛圍。

侗族沒有文字只有語言，侗族文化以口頭相傳和生活習俗的世代相承留傳下來。三?。▍^(qū)）交界的喀什特地貌下，這些大山中的村寨未曾經(jīng)歷本民族的王朝更迭，未曾產(chǎn)生自身的政治王權。散布于山中的侗寨，在過去很長一段時間內(nèi)與外界聯(lián)系并不密切，淳樸民風和民族文化得以保存至今。本文對侗寨廣場特性發(fā)掘的研究成果，有利于侗寨廣場文化的繼承和保護，有利于侗族聚區(qū)城鎮(zhèn)公共廣場的建筑及環(huán)境的地域性設計，有利于我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。

參考文獻

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[4]蔡凌.侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

作者簡介：楊侗（1988-），女，廣西河池人，西安建筑科技大學研究生，主要研究方向為建筑設計及其理論。