許盼

摘 要：社會(huì)成員間的相處不可避免地會(huì)發(fā)生利益上的沖突，應(yīng)該如何正確處理這些利益關(guān)系？功利主義者們認(rèn)為在道德選擇的過(guò)程中為了達(dá)到最大的幸福水平，損失一些少數(shù)人的利益的行為是符合道德發(fā)展的要求的，這是一個(gè)集體向前發(fā)展所必需的。近來(lái)，隨著和諧社會(huì)的發(fā)展，凸顯了功利主義在道德選擇上存在嚴(yán)重的缺陷，已經(jīng)不能符合社會(huì)發(fā)展的需要。越來(lái)越多的人認(rèn)為，處理多數(shù)人和少數(shù)人利益關(guān)系時(shí)，應(yīng)該將更多的目光投注在關(guān)注少數(shù)人利益上。

關(guān)鍵詞：道德選擇；功利主義；少數(shù)人利益

中圖分類(lèi)號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0092-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)獲得了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，而在精神領(lǐng)域卻愈加貧乏，隨著一些有關(guān)社會(huì)利益的深層次矛盾與問(wèn)題的出現(xiàn)，有關(guān)道德沖突的現(xiàn)象再次進(jìn)入人們的視野。道德沖突問(wèn)題在本質(zhì)上是一種利益沖突,是在不同主體的利益關(guān)系中產(chǎn)生的。因此,利益關(guān)系的復(fù)雜程度也就決定了道德選擇的復(fù)雜程度。在道德選擇方面，英國(guó)著名的功利主義哲學(xué)家邊沁提出了非常著名的“最大多數(shù)人的最大幸福”觀點(diǎn)，也就是說(shuō)在面對(duì)有關(guān)道德沖突問(wèn)題的解決問(wèn)題時(shí)，符合最廣大的人民群眾的利益的行為是可取的，而少數(shù)人的利益為了全社會(huì)的發(fā)展水平在一定的情況下可以犧牲。邊沁的這一觀點(diǎn)不僅是用作治國(guó)安邦的政治依據(jù)和口號(hào)，而且也成為普遍默認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、功利主義視角下的道德選擇

1.最大多數(shù)的最大幸福原則。道德活動(dòng)必須以選擇為前提和依據(jù)，沒(méi)有道德選擇就無(wú)法進(jìn)行其他道德活動(dòng)。而在道德選擇的過(guò)程中，我們需要注意的就是必須要正確處理好道德沖突問(wèn)題。道德沖突是人們?cè)谶M(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)經(jīng)常面對(duì)的一種處境。面對(duì)這一處境，在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁提出了功利主義的基本原則，即人們一切行為的準(zhǔn)則取決于幸福的增減程度。功利主義以幸?；蚩鞓?lè)總量作為評(píng)價(jià)一切事物包括道德事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，道德判斷必須以具體情境下的個(gè)人行為之效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以特定道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，此處“個(gè)人行為之經(jīng)驗(yàn)效果并不僅僅指?jìng)€(gè)人一己福利，其著重點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)總體福利即“最大多數(shù)人的最大幸?！庇袩o(wú)積極影響，也就是說(shuō)行為的總體經(jīng)驗(yàn)結(jié)果是至關(guān)重要的。因此,功利主義者必然把財(cái)富的增長(zhǎng)、物質(zhì)利益的滿(mǎn)足、福利的增加,以及效益的提高等作為道德選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。按照功利主義的思維，社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來(lái)衡量的。在處理道德沖突，進(jìn)行道德選擇時(shí)，為了整體發(fā)展能夠達(dá)到最大程度的幸福，哪怕?tīng)奚?、人?quán)、精神品質(zhì)、道德理想也在所不惜。這是功利主義的一個(gè)道德裁決標(biāo)準(zhǔn)。

美國(guó)哈佛大學(xué)的公共課《公平與正義》的視頻中當(dāng)一個(gè)船隊(duì)在海上遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，在面臨無(wú)法選擇的條件下，為了能夠讓更多的船員獲得生存的可能性，團(tuán)隊(duì)的大多數(shù)人通過(guò)他們抽簽和少數(shù)服從多數(shù)的方式，從而舍棄一個(gè)病弱的、瀕臨死亡的少年的生命。這是體現(xiàn)了功利主義者“對(duì)于實(shí)踐決定來(lái)說(shuō)，第一重要的是知道要做什么；要求什么在一種確定意義上是合理的?！盵1]功利主義者強(qiáng)調(diào)的道德層面正當(dāng)?shù)倪x擇就是遵守和維護(hù)社會(huì)契約,其深層含義是促進(jìn)公益,增進(jìn)絕大多數(shù)的共同利益,實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化。此外，為了保證社會(huì)能夠在一種良好的秩序下正常運(yùn)行，必須要制定公正的決策和合理的程序，使得集體的發(fā)展更為健康、有序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福是正確和錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”[2]92因此,他們強(qiáng)調(diào)在具體道德沖突中,人們的道德選擇就必須依據(jù)最有利的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定何種道德準(zhǔn)則為行動(dòng)的最佳準(zhǔn)則。如果依據(jù)功利主義原則被選中的某種道德選擇在特殊情況下產(chǎn)生了壞的效果,還應(yīng)該繼續(xù)根據(jù)功利原則來(lái)進(jìn)行排異性修正,以使之適應(yīng)新的情況。正如斯馬特說(shuō)過(guò)：“采取一個(gè)顯然可選擇的和將產(chǎn)生最好效果的行動(dòng)，是理性的行為。”[3]而斯馬特提出的這種最好效果也就是功利主義家們所提倡的“最大限度地增進(jìn)可能的利益”，而不是“可能最大限度地增進(jìn)利益”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在道德沖突過(guò)程中，正確的行動(dòng)選擇就是能夠最大限度地增進(jìn)可能利益。

2.多數(shù)人決定。約翰·洛克強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)一定數(shù)量的人由于各自的同意，組成社會(huì)，他們即已將此社會(huì)結(jié)成一個(gè)整體，具有一種作為整體來(lái)行動(dòng)的權(quán)力，但只能按照多數(shù)的意愿與決定采取行動(dòng)。”[4]洛克的觀點(diǎn)實(shí)際上就是說(shuō)明了在一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程中，集體智慧往往超過(guò)個(gè)人智慧，這就是要求在實(shí)際運(yùn)作的道德選擇時(shí)，追求大多數(shù)人的統(tǒng)治，服從多數(shù)人的意志。他們認(rèn)為民主依賴(lài)于多數(shù)的統(tǒng)治，當(dāng)公民或者說(shuō)一個(gè)組織的成員們對(duì)一項(xiàng)決策或某種行為產(chǎn)生分歧和沖突的時(shí)候，決策的做出和行為方式的決定應(yīng)和較大的團(tuán)體意志保持一致。這就是邊沁強(qiáng)調(diào)的法律的目的在于追求最大多數(shù)人的最大幸福。于是，大多數(shù)人的意志就成為法律或規(guī)范得以產(chǎn)生的重要依據(jù)。因此，在少數(shù)人正當(dāng)利益和多數(shù)人整體利益之間的利益關(guān)系問(wèn)題上，功利主義強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的決定為道德選擇的重要依據(jù)。多數(shù)人的私利合在一起產(chǎn)生了整體發(fā)展所要求的共同利益，共同利益的維護(hù)更加容易引起彼此之間的同情心,從而使守約行為受到人們的普遍贊許,而違約行為受到人們的普遍厭惡，即使其本身的利益為正當(dāng)性。他們把功利主義原則作為道德選擇的基礎(chǔ)就是為了強(qiáng)調(diào)人們行為選擇的最終目的在于“是一種盡量免除痛苦，在質(zhì)和量?jī)煞矫姹M力多多享受的生活”[5]。所以在發(fā)生道德沖突的過(guò)程中為了避免造成更大的損失，少數(shù)人的利益是可能甚至在有些特殊的情況下是必須要犧牲的，也就是“有什么用處是衡量和檢驗(yàn)一切德行的標(biāo)準(zhǔn)”[2]150。

二、現(xiàn)代民主思想的發(fā)展要維護(hù)少數(shù)人的利益

1.對(duì)功利主義的批判。功利主義對(duì)社會(huì)倫理秩序的形成以及固化有一定的積極作用,多數(shù)統(tǒng)治的原則構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)公共決策的制度基礎(chǔ)，“最大多數(shù)人的最大幸?！睂?duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)集體的發(fā)展在一定的程度上也起到了極大的促進(jìn)作用，促使國(guó)家和一個(gè)整體朝著最有利的方向發(fā)展。但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其缺陷變得顯而易見(jiàn),它不僅會(huì)導(dǎo)致人性的片面發(fā)展從而使個(gè)人利益與集體利益相沖突，而且還會(huì)導(dǎo)致非正義做出違反道德的事情，不利于國(guó)家和諧?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)為公民個(gè)人的自由和權(quán)利是不可以以權(quán)利之外的任何理由而被剝奪。人所享有的平等的自由權(quán)利，是一種自然的天賦權(quán)利，是任何人不可以隨意而剝奪的。約翰·羅爾斯提出：“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。”[3]羅爾斯否認(rèn)了功利主義者們所倡導(dǎo)的一些人為了分享更大更多的利益而損害另一些少數(shù)人的利益是正當(dāng)?shù)倪@一觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)在一個(gè)充滿(mǎn)了正義和民主的國(guó)家里，公民對(duì)自己平等地享有以及維護(hù)自己的私有權(quán)利是堅(jiān)定不移的，而這種私有的權(quán)利，則是絕對(duì)不可以侵犯的。歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果要真正體現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的保護(hù)，不是說(shuō)一味地遵循多數(shù)人決定的原則，而是必須在對(duì)多數(shù)進(jìn)行原則限制的前提下才有可能，換言之，在現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，只有保護(hù)和尊重少數(shù)人的個(gè)人自由權(quán)，社會(huì)才能真正地發(fā)展下去，國(guó)家才能夠得到真正的和諧穩(wěn)定。因此在多數(shù)人和少數(shù)人利益的沖突過(guò)程中，人們的道德選擇應(yīng)該注意對(duì)少數(shù)人利益的維護(hù)。

美國(guó)哈佛大學(xué)的公共課《公平與正義》的視頻中，犧牲一人而保全四人這一行為從功利主義角度講是符合道德的。但那位傷患者從剛開(kāi)始就處在了極不公平的地位上，他們沒(méi)有給他真正平等選擇的機(jī)會(huì)，也就沒(méi)了所謂的公平機(jī)會(huì)，況且在那種情況下，以他自身的薄弱力量和整個(gè)團(tuán)隊(duì)集體的強(qiáng)大實(shí)力相比較，他沒(méi)有自己選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，他們最終是以少數(shù)人服從多數(shù)人的意志而剝奪了他本身應(yīng)該被尊重的權(quán)利。其實(shí)，從一開(kāi)始這一所謂的合理的道德選擇過(guò)程就已經(jīng)失去了其公正的支架。所有公民一樣享有自由平等的權(quán)利，尤其是人的生命權(quán)，更是神圣不可侵犯的，沒(méi)有人可以以任何的方式剝奪他人本該享有的權(quán)利，就算是一個(gè)集體，為了其更好地發(fā)展，它也沒(méi)有這樣的僭越權(quán)利。因?yàn)椤八猩鐣?huì)價(jià)值——自由或機(jī)會(huì)、收入或財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益?！盵6]62阿克頓勛爵說(shuō)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“我們判斷某個(gè)國(guó)家是否真是個(gè)自由國(guó)家，最可靠的辦法就是檢驗(yàn)一下少數(shù)派享有安全的程度?！盵7]這一說(shuō)法實(shí)際上是對(duì)實(shí)際生活中占多數(shù)群體的行為以及功利主義者們關(guān)于道德選擇過(guò)程中多數(shù)決定論的一種批駁，他們認(rèn)為多數(shù)人統(tǒng)治并不意味著可以忽視甚至損害少數(shù)人的權(quán)利。因?yàn)槎鄶?shù)人的絕對(duì)主權(quán)，并不比我們以往所經(jīng)歷的封建的專(zhuān)制君主的絕對(duì)權(quán)力控制有什么本質(zhì)上的區(qū)別。如果多數(shù)的權(quán)利沒(méi)有任何限制，也就必然意味著對(duì)少數(shù)的專(zhuān)制或暴政。多數(shù)人為了獲得更多的利益，他們的決定在有些時(shí)候不可避免也會(huì)犯錯(cuò)誤甚至?xí)赡転E用權(quán)力，而權(quán)力的濫用是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自由最大的威脅，這將動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.少數(shù)人利益的正當(dāng)性。當(dāng)今社會(huì)在強(qiáng)調(diào)國(guó)家和整體利益發(fā)展的同時(shí)，為了促進(jìn)社會(huì)更加和諧的發(fā)展，人們將更多的目光投到對(duì)少數(shù)人利益的關(guān)注上。因而對(duì)道德選擇也有了新的標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)際生活中,特別面臨真實(shí)的道德沖突情況下,任何個(gè)人為了自己的生存和發(fā)展都必須自覺(jué)地做些什么,總要擔(dān)負(fù)起一些社會(huì)職責(zé),自覺(jué)履行一些社會(huì)義務(wù)。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。”[8]這就要求有道德意志的參與,要由道德意志來(lái)做出決定,決定應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣做,不應(yīng)該怎樣做,并且需要道德意志來(lái)發(fā)動(dòng)、調(diào)控和支配個(gè)體做出的行為。如果道德沖突中只維護(hù)多數(shù)利益，而不關(guān)注少數(shù)人的權(quán)益顯然不符合自由平等。因?yàn)椤白杂芍灰蜃杂芍识幌拗疲瑱?quán)利的行使只因?yàn)閷?duì)他人權(quán)利、社會(huì)和國(guó)家利益的損害（對(duì)此不同的法律體系有不同的界定）而被限制，之所以有這種限制，是因?yàn)檫@種損害將危害權(quán)利自身的行使。在這個(gè)意義上，權(quán)利是不可以以權(quán)利之外的任何理由而被剝奪的。公民的權(quán)利是現(xiàn)代法律所規(guī)定的公民所應(yīng)該享受的個(gè)人權(quán)利?！盵9]現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并不是只為了多數(shù)人獲得更多的利益，而犧牲少數(shù)人的利益。少數(shù)人的利益在道德沖突過(guò)程中應(yīng)該加以維護(hù)，作為整體發(fā)展過(guò)程中的一員，每位公民都享有利益的保護(hù)權(quán)利；假如個(gè)體僅僅因?yàn)樯鐣?huì)利益沖突的特殊情況下而遭受不利，這就是不公平?！肮绞瞧降壤ο嘟粨Q的善的行為，不公平是不相等的利害相交換的惡行，或者說(shuō)公平是等利害相交換的行為，不公平是不等利害相交換的行為?！盵10]由此可見(jiàn)在道德選擇的過(guò)程中，應(yīng)該保障少數(shù)人的權(quán)益受到平等的尊重，從而使得每個(gè)公民的權(quán)利和自由都得到保障。

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