一、功利主義的內(nèi)涵

近年來(lái)，功利主義的相關(guān)概念被常常提及，但又常常被人誤解。由于一些媒體的片面報(bào)道和不恰當(dāng)?shù)慕庾x，功利主義大都被貼上“走捷徑”、“效率優(yōu)先”的標(biāo)簽，甚至被當(dāng)作消極負(fù)面的東西來(lái)對(duì)待。其實(shí)，這是有問(wèn)題的。功利主義是兩百年前由英國(guó)哲學(xué)家邊沁創(chuàng)造性提出來(lái)的，他的本意在于用功利精神來(lái)改革英國(guó)的法律狀況。從英美法系數(shù)百年法制建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，功利主義最初的狀態(tài)即“功利主義哲學(xué)”顯然出色地完成了這個(gè)任務(wù)。后來(lái)由邊沁的學(xué)生——經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆爾的發(fā)展和改造，“功利主義哲學(xué)”發(fā)展成了“功利主義發(fā)展觀”，其應(yīng)用的范圍已擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。功利主義在我國(guó)的熱度上升，與我國(guó)改革開放初期、舉全國(guó)之力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的背景有關(guān)。但由于“先入為主”的臆斷，加上“功利”話語(yǔ)長(zhǎng)期被誤讀的消極影響，功利主義中的最優(yōu)主義被消解，其內(nèi)涵也被曲解為一味追求效率而忽略其他方面的內(nèi)容，從而被認(rèn)為是導(dǎo)致我國(guó)一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視精神文明建設(shè)的理論根源。由此功利主義在我國(guó)的社會(huì)生活中就變成了負(fù)面的、甚至“反動(dòng)”的代名詞而遭到一些人的蔑視。

如何理性地看待功利主義？亞當(dāng)·斯密的解釋具有一定的權(quán)威性。亞當(dāng)·斯密從三個(gè)方面肯定了功利主義對(duì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，即：第一，所有人的行為與思想都可以分為兩類，一類是自利型，一類是同情型；第二，經(jīng)濟(jì)行為的目的應(yīng)當(dāng)是自由自主地追求幸福生活和實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富或者國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；第三，在尊重市場(chǎng)規(guī)則前提下，經(jīng)濟(jì)行為是以財(cái)產(chǎn)增長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)的自由放任的活動(dòng)。①亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，人民文學(xué)出版社2009年版，第219-467頁(yè)。由此可見，功利主義的本質(zhì)是以公認(rèn)的社會(huì)需求為目的，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持集體規(guī)則的前提下發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以此來(lái)追求人生幸福。由此我們得到的啟示是：相對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的功利主義來(lái)說(shuō)，在開展思想政治工作實(shí)踐活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)至上原則、利他原則十分必要，同樣強(qiáng)調(diào)適當(dāng)滿足自己和他人的“功利心”也不可或缺，否則剩下的就只是管教、說(shuō)教，就會(huì)導(dǎo)致思想政治工作被嚴(yán)重削弱。

二、功利主義與政工干部道德行為相關(guān)性分析

（一）政工干部道德行為的內(nèi)涵

道德是指人“立身”、“處世”客觀的應(yīng)該及其所體現(xiàn)的責(zé)任和規(guī)范，是“應(yīng)該”和“實(shí)該”的統(tǒng)一體。②王小錫：《道德資本論》，譯林出版社2016年版，第7頁(yè)。王小錫說(shuō)，“道德是人立身處世與集體生存發(fā)展‘應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該’的‘人格化’?！雹弁跣″a：《道德資本論》，譯林出版社2016年版，第11頁(yè)。政工干部道德行為是政工干部履行職責(zé)過(guò)程中生發(fā)出的合乎思想政治工作要求，具有合法性、合目的性、合道德性的“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”，它既是政工干部職務(wù)行為的表現(xiàn)，也是政工干部權(quán)利行使的形式。在思想政治工作開展的過(guò)程中，政工干部在充分享受權(quán)利的前提下，其履職行為也受到相應(yīng)的監(jiān)督與制衡，而權(quán)利行使的“硬約束”和“軟約束”是制衡教育者和被教育者最好的利器。因此，正確引導(dǎo)政工干部在履職中行使應(yīng)有的權(quán)利，規(guī)范政工干部道德行為就成了提升思想政治工作品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)踐表明，政工干部具有良好的道德行為，自覺追求“主觀上的善”，就會(huì)彰顯非權(quán)力影響因素的作用，增加被教育者的身份認(rèn)同、情感認(rèn)同、思想認(rèn)同，從而使思想政治工作收到事半功倍的效果。

（二）政工干部道德行為的功利主義審視

1.基于同一性維度。功利主義與政工干部的道德行為具有同一性，主要體現(xiàn)在：（1）功利主義和政工干部道德行為都有明確的目標(biāo)。前者追求人生幸福，后者追求“應(yīng)該”與“實(shí)該”的統(tǒng)一，即知行合一。兩者都是以實(shí)現(xiàn)“預(yù)期”目標(biāo)為目的的。目的性是兩者存在的前提，并且達(dá)成目的的程度也是評(píng)判兩者行為的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（2）功利主義行為和政工干部道德行為都是在相應(yīng)的規(guī)則或條件限制之下發(fā)生的。前者鼓勵(lì)在社會(huì)規(guī)則下自由自主地能動(dòng)創(chuàng)造，后者則要求行使權(quán)利的正當(dāng)性。即兩者都強(qiáng)調(diào)在一定條件下鼓勵(lì)發(fā)揮自主能動(dòng)性，但對(duì)于兩者行為的評(píng)判并不是完全以目的性為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。（3）功利主義和政工干部道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是以社會(huì)整體來(lái)衡量的。功利主義中的幸福概念是基于大多數(shù)人的幸福而言的，評(píng)價(jià)其是否得到成功應(yīng)用，也是以社會(huì)大多數(shù)人是否幸福來(lái)作為衡量標(biāo)尺的。政工干部道德行為是否善，是否達(dá)到“應(yīng)該”與“實(shí)該”的統(tǒng)一，也是以大多數(shù)受教育者是否有獲得感、幸福感來(lái)丈量的，也就是說(shuō)判斷政工干部的工作成效，不僅要看過(guò)程，而且要看結(jié)果。

2.基于目的性維度。功利主義與政工干部道德行為具有相近或相似的目的性，主要體現(xiàn)在：（1）功利主義與政工干部道德行為都以追求“幸?！睘橐罋w。這里需要指出的是，在功利主義視域中，“幸福”至少有三層意思：一是作為獎(jiǎng)勵(lì)行為“終極價(jià)值”或者“終極功利”的本質(zhì)是“快樂”，沒有“快樂”就沒有真正意義上的“幸福”；二是“快樂”的概念不是單純的個(gè)人的情緒，而是集體的情緒總量，是所有人的“快樂”的數(shù)值和，如果因?yàn)橐粋€(gè)人的快樂而損傷了另一個(gè)人的“快樂”，那么這種做法是違反功利主義原則的；三是上述所說(shuō)的“快樂”，指涉的是滿足“快樂”最優(yōu)化，意即追求“快樂”總量的最大化。而在政工干部的視域中，“幸?！辈粌H與“快樂”相連，而且與“個(gè)體幸福”、“群體幸?！睒討B(tài)相關(guān)，也就是說(shuō)受教育者的個(gè)體幸福樣態(tài)、群體幸福樣態(tài)不理想或質(zhì)量不高，政工干部都要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。（2）功利主義與政工干部道德行為都是在整體意義上追求“幸?！钡?。前者始終追求最大的“幸福”總值，倡導(dǎo)為社會(huì)的幸?？傊祹?lái)增長(zhǎng)或者盡心盡力保護(hù)社會(huì)的幸?？傊?。后者強(qiáng)調(diào)在開展思想政治工作過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)受教育者的整體幸福，政工干部可以作出適當(dāng)?shù)臓奚?dāng)然，這個(gè)“犧牲”必須是有效的，即個(gè)體的必要犧牲能夠帶來(lái)群體“幸?！笨傊瞪仙?。如果犧牲了個(gè)人的“幸?！备?，而“群體幸福”總值并沒有上升，或者個(gè)人“幸?！钡慕档椭荡笥诳傮w的上升值，那么這個(gè)時(shí)候政工干部的犧牲行為就沒有多少意義，類似的“犧牲”行為應(yīng)盡量避免。（3）功利主義與政工干部道德行為追求“幸?！倍际且浴罢x”為前提的。前者強(qiáng)調(diào)“幸?！备拍?，在一定意義上，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)幸福值總量的上升，這正是“正義優(yōu)先”原則的集中體現(xiàn)。而政工干部道德行為高尚與否、優(yōu)劣與否，在評(píng)判的標(biāo)尺里“正義”從來(lái)都沒有缺席過(guò)。盡管堅(jiān)持“正義”需要付出代價(jià)，但職業(yè)良心的存在促使政工干部始終不忘初心、砥礪前行。

3.基于價(jià)值性維度。學(xué)者通常認(rèn)為, 功利主義僅追求效益最大化, 對(duì)平等問(wèn)題是漠不關(guān)心的, 在總效用相同的前提下, 功利主義者不關(guān)心分配結(jié)果是否平等。事實(shí)上, 平等一直是功利主義追求的基本價(jià)值。邊沁在《民法典原理》中指出, 社會(huì)的幸福在于滿足四個(gè)次級(jí)目標(biāo)：生存、安全、富裕、平等, 社會(huì)幸福的最大化在于, 最大程度地實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員的生存、安全、富裕與平等, 因此，平等內(nèi)涵于功利主義原則之中。①王浦劬、劉舒揚(yáng)：《當(dāng)代功利主義平等觀之辯》，《政治學(xué)研究》2017年第6期。換句話說(shuō)，作為一種政治哲學(xué)流派, 近代功利主義最大的特點(diǎn)在于, 基于個(gè)人自由的價(jià)值, 高度重視人的福利或效用，而對(duì)效用最大化的追求中，又不忽視對(duì)平等價(jià)值的重視、對(duì)平等價(jià)值的基礎(chǔ)探究。邊沁認(rèn)為, 對(duì)痛苦和快樂的感知能力, 是個(gè)人有資格享有平等對(duì)待的基礎(chǔ)，自然將個(gè)人置于快樂與痛苦的主宰之下，“它們不僅是決定個(gè)人實(shí)際上做什么的心理基礎(chǔ), 而且還是指出個(gè)人應(yīng)該做什么的道德基礎(chǔ)?！雹谕枴そ鹄锟ǎ骸懂?dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海譯文出版社 2015年版，第4頁(yè)。很顯然，在功利主義視域中，“苦樂感受是人際平等對(duì)待的前提和不同個(gè)人之間唯一分享的共同價(jià)值, 在相同的苦樂感受面前, 所有個(gè)人都是平等的, 除了苦樂感受,其他要素都不能作為比較的標(biāo)準(zhǔn)?！雹弁跗舟?、劉舒揚(yáng)：《當(dāng)代功利主義平等觀之辯》，《政治學(xué)研究》2017年第6期。而政工干部的道德行為同樣蘊(yùn)含平等的價(jià)值取向，并倡導(dǎo)利益（快樂、幸福、全面發(fā)展等）作為平等的基礎(chǔ)性要素, 堅(jiān)持普遍性利益構(gòu)成平等對(duì)待的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)在開展思想政治工作過(guò)程中，政工干部應(yīng)秉持平等的價(jià)值觀，以普遍的視角平等地對(duì)待被教育者提出的利益要求,注重的不是誰(shuí)提出的利益要求而是利益本身，以及該利益是否適用于每一個(gè)人。因此，面對(duì)社會(huì)資源分配與不同教育對(duì)象之間的利益沖突時(shí)，“平等待人”就成為政工干部努力的方向。

三、政工干部道德行為中的“功利性”接納與阻隔

有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)功利主義因果論，會(huì)導(dǎo)致思想政治工作對(duì)于結(jié)果的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和依賴。有人將功利主義等同于 “利己主義”，認(rèn)為政工干部道德行為嵌入“功利主義”元素，會(huì)顛倒政工干部道德行為目的與思想政治工作目的的因果關(guān)系。這都是對(duì)功利主義的誤解。這里，我們基于操作層面提出如下實(shí)踐主張。

政工干部道德行為應(yīng)對(duì)功利主義有所“接納”。這么說(shuō)，主要源于“功利主義的理論優(yōu)勢(shì)”④劉學(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。。必須承認(rèn)，以邊沁、密爾為代表的近代功利主義是一種影響廣泛而深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派，盡管它誕生以來(lái)，遭遇的“批評(píng)之聲不絕于耳，但在面臨道德選擇和評(píng)價(jià)公共政策時(shí)，功利主義仍然是人們不能舍棄的標(biāo)準(zhǔn)之一。這與該理論本身具有獨(dú)特魅力不無(wú)關(guān)系”⑤劉學(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。。首先，在復(fù)雜情境下，由簡(jiǎn)單規(guī)則構(gòu)成的道德規(guī)則體系往往捉襟見肘，而功利主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可以奏效。換句話說(shuō)，功利主義將“最大限度的檢驗(yàn)原則作為一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)，直白易懂、簡(jiǎn)單便利。只要信奉它是一個(gè)有效的道德理論，任何復(fù)雜的道德義務(wù)沖突就都可以得到解決。”①劉學(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。其次，“在評(píng)價(jià)制度和政策時(shí)，由于功利主義只對(duì)結(jié)果敏感，而不一味地依賴形而上學(xué)的命題，這就多少可以回避規(guī)范性理論面臨的難題?！雹趧W(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。也就是說(shuō)，“和其他規(guī)范理論不同，功利主義關(guān)注的畢竟是結(jié)果。在無(wú)數(shù)可能的結(jié)果中選出最能增大總體功利的那一個(gè)，才是功利主義的第一原則。”③劉學(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。最后，功利主義作為一種結(jié)果論，關(guān)心如何能最大限度地增進(jìn)總體的福祉，而不是以某種陳舊的方式去實(shí)現(xiàn)它。同時(shí)，“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一經(jīng)典公式表明，“功利主義始終與最大多數(shù)人站在一起，而非立足于狹隘的少數(shù)人利益?！睆倪@一角度看，“功利主義在某種程度上是一種務(wù)實(shí)而進(jìn)步的理論?！雹軇W(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。

政工干部道德行為應(yīng)對(duì)功利主義有所“阻隔”。這主要是因?yàn)楣髁x面臨的理論困境和邏輯困境。理論困境主要表現(xiàn)為：結(jié)果論既是功利主義的優(yōu)點(diǎn)，也是功利主義的缺點(diǎn)，“對(duì)結(jié)果即幸福最大化的關(guān)注使得功利主義容易招致兩個(gè)批評(píng)。第一個(gè)批評(píng)是，如何定義幸福和福利，并計(jì)算出它們的量？第二個(gè)批評(píng)是，功利主義的目標(biāo)旨在尊重利益而不是人，換句話說(shuō)，它把人當(dāng)成手段而不是目的?！雹輨W(xué)梅、顧肅：《功利主義的理論優(yōu)勢(shì)及其在當(dāng)代的新發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。邏輯困境主要表現(xiàn)為：邊沁的功利主義是由苦樂原理、效果論和功利原則三個(gè)理論基點(diǎn)構(gòu)成的，而這三個(gè)理論基點(diǎn)存在著“內(nèi)在邏輯困境”⑥龔群：《對(duì)以邊沁、密爾為代表的功利主義的分析批判》，《倫理學(xué)研究》2003年第6期。。即，“苦樂原理由于沒有進(jìn)行內(nèi)在的質(zhì)的區(qū)分，為密爾所修正，但密爾的修正突出了苦樂原理與效果論的內(nèi)在不一致；同時(shí)，密爾以自我犧牲補(bǔ)充功利主義，又暴露了功利主義原則的內(nèi)在矛盾。還有，密爾以平等權(quán)利來(lái)為功利主義的最大幸福原理辯護(hù)，恰恰表明功利原則并非是可以成為一個(gè)理論的基礎(chǔ)性原則或終極原則。斯瑪特的行動(dòng)功利主義則進(jìn)一步暴露了功利主義的非正義特性。功利主義的這三個(gè)典范表明僅僅訴諸功利主義無(wú)從走出內(nèi)在邏輯困境。”⑦龔群：《對(duì)以邊沁、密爾為代表的功利主義的分析批判》，《倫理學(xué)研究》2003年第6期。由于功利主義存在上述“狹隘”或“弱點(diǎn)”，因此在重塑政工干部道德行為時(shí)，不能一味迷戀或依賴功利主義理論框架。