陳恩祥

摘 要：人類社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)從來都不只是僅靠殺傷敵方有生力量為勝負(fù)籌碼的單純的殺戮行為，也不僅是交戰(zhàn)雙方各種硬實(shí)力的較量。從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落火并到當(dāng)下的國(guó)際軍事斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)所蘊(yùn)含的道德文化內(nèi)涵越來越重。在軍事科技研究突飛猛進(jìn)的今天，以軍事倫理為核心的軍事文化仍是決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向的重要因素。道德因素作為軍事倫理學(xué)范疇中的一個(gè)方面，雖然只是復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)行為中的一個(gè)因素,但卻始終存在于中外戰(zhàn)爭(zhēng)史，影響著人類社會(huì)中大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。本文僅以中國(guó)歷史中不同時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，試總結(jié)與分析道德因素作為軍事倫理理論中的一個(gè)因子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，探尋其在當(dāng)下國(guó)際軍事斗爭(zhēng)中的意義。

關(guān)鍵詞：軍事倫理；道德因素；古代戰(zhàn)爭(zhēng)；人民軍隊(duì)

一、道德因素對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

1.道德因素對(duì)中國(guó)原始社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

中國(guó)文明史自夏商開始，而最早的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想也發(fā)軔于此時(shí)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，單個(gè)人的力量極其渺小，加之自然科學(xué)水平極端低下，導(dǎo)致神倫思想在人們心中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。神倫即決定人倫，即是道德。神的旨意是人們處理一切事物的唯一原則，當(dāng)然也就包括戰(zhàn)爭(zhēng)行為。事實(shí)上，夏商時(shí)期的軍事倫理思想可以說是完全脫胎于原始時(shí)期的神倫思想。當(dāng)然，由于生產(chǎn)力的發(fā)展及國(guó)家的產(chǎn)生，夏商時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)已與原始部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)有了本質(zhì)上的區(qū)別。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)目的從單純的宗教爭(zhēng)端變成了為國(guó)家發(fā)展?fàn)帄Z利益。然而，統(tǒng)治者們?nèi)匀淮笏列麄骱屠蒙駛愃枷胧棺约赫驹谡x的一面，同時(shí)將對(duì)方置于道德的對(duì)立面。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起往往與圖騰崇拜、至上神崇拜等因素掛鉤，在神倫思想不斷強(qiáng)化的過程中統(tǒng)治者們?yōu)槿藗児噍斄诉@樣一種思維模式：神旨即為道德，人的行為道德與否取決于是否與神的旨意相符。與神旨相符即道德，與神旨相悖即失德。統(tǒng)治者這樣做一方面是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平低下，人們需要精神寄托。但更為主要的原因還是試圖借助所謂的神倫標(biāo)榜自身，使己方的戰(zhàn)爭(zhēng)行為變得合理合法，并進(jìn)而鼓舞本方將士士氣，實(shí)現(xiàn)有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的效果。雖然神倫思想說到底是一種封建迷信，而且更多的是一種披著神的外衣的統(tǒng)治者個(gè)人思想的體現(xiàn)，但考慮到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，即人們普遍信奉“天意”，我們可以說當(dāng)時(shí)的神倫就是軍事倫理中的道德因素，或者說至少它扮演著戰(zhàn)爭(zhēng)中倫理道德的角色。

2.道德因素對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事倫理的影響

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類意識(shí)的逐漸覺醒，人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到人作為戰(zhàn)爭(zhēng)主體的地位和價(jià)值。與此相對(duì)應(yīng)的，從西周時(shí)期開始，人倫思想登堂入室，逐漸代替神倫思想成為新的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理道德決定因素。這種戰(zhàn)爭(zhēng)倫理道德觀的轉(zhuǎn)變既是戰(zhàn)爭(zhēng)理論的發(fā)展，也反映著人類主體地位的提高。統(tǒng)治者簡(jiǎn)單利用神倫思想進(jìn)行思想控制已經(jīng)不再那么容易，普通百姓對(duì)自身與世界的重新認(rèn)識(shí)迫使統(tǒng)治者們用新的理論維護(hù)自身戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，以及起到鼓舞士氣打擊敵方的作用。再加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴過程中，民間關(guān)注人的呼聲越來越高，使得統(tǒng)治者們隨然表面上仍強(qiáng)調(diào)神權(quán)思想，但實(shí)際上已經(jīng)越來越多地從民眾的角度來考慮。在開戰(zhàn)的理由上強(qiáng)調(diào)“敬德保民”。同樣是強(qiáng)調(diào)“德”，但此時(shí)的德已經(jīng)含有仁愛、愛民的內(nèi)涵了。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)更多地是為了保護(hù)整個(gè)國(guó)家或氏族的利益，為了民眾獲得更多的生存空間和資源。此時(shí)的軍事倫理思想中的道德觀也更多的傾向于“愛民之德”。將領(lǐng)在運(yùn)用道德因素來鼓舞士氣時(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)君主的仁愛，將領(lǐng)與戰(zhàn)士的上下一心，在闡述戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性時(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是“王者須努力于人事，不使喪亂有隙可乘”。這里的“人事”“喪亂”均是從人的角度去闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)的道德因素。

3.道德因素對(duì)封建大一統(tǒng)時(shí)期中國(guó)軍事倫理理論的影響

公元前221年秦國(guó)建立，中國(guó)進(jìn)入封建大一統(tǒng)時(shí)代。在這一時(shí)期我國(guó)軍事倫理理論進(jìn)一步發(fā)展，并隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。封建大一統(tǒng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上仍擁有伸張正義、保護(hù)人民利益的正義性。而封建統(tǒng)治者也不乏運(yùn)用人倫道德發(fā)展形成了富有濃厚人文情懷的軍事倫理理論，如“和為貴”的價(jià)值理想，“師出有名”的道義觀念，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝境界，“恤士愛兵”的治軍原則。事實(shí)上這些理論都是在不同的方面體現(xiàn)著道德這個(gè)因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的巨大作用。但是同時(shí)我們必須指出，在封建社會(huì)所謂的人倫思想只是相對(duì)的，在封建時(shí)代沒有絕對(duì)意義的人權(quán)，神權(quán)思想仍然是倫理道德的基礎(chǔ)，對(duì)君主的效忠也仍左右著軍事倫理中的道德因素。封建君主作為國(guó)家的最高和唯一的統(tǒng)治者，擁有“天子”的半神地位，在諸多領(lǐng)域擁有絕對(duì)權(quán)威，也影響著軍事倫理理論中的道德觀。在此期間，封建君主及御用理論家們樹立了這樣一種倫理觀念，那就是忠君即為道德，忤逆即是失德。軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上的行為是否合乎道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于是否實(shí)現(xiàn)“忠君”，在于是否維護(hù)了“正統(tǒng)”皇權(quán)的統(tǒng)治。這既決定了軍人行為的道德與否，也決定戰(zhàn)爭(zhēng)行為的正義與否。如三國(guó)時(shí)期的魏蜀兩方就均利用漢室江山的正統(tǒng)地位維護(hù)己方的正義性。曹操挾天子以令諸侯，實(shí)際上是就是利用人們一種忠君為核心的封建倫理道德思想，迫使他人就范從而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目的。這既可以說是對(duì)封建道德的利用，也可以說是對(duì)封建道德的一種綁架。而與此同時(shí)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)另一方的蜀政權(quán)則同樣大力宣傳其余劉漢正室的親密關(guān)系。蜀漢方面在強(qiáng)調(diào)劉備乃“漢室之胄”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)曹操“名為漢相，實(shí)為漢賊”，在否定其正統(tǒng)地位的同時(shí)徹底否定了其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性。在這里，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與道德全靠“漢室正統(tǒng)”四字來詮釋。再如：中國(guó)封建時(shí)期每次農(nóng)民起義幾乎都會(huì)搬出某位前朝皇族或其他所謂正統(tǒng)作為起義的號(hào)召，比如陳勝、吳廣搬出了扶蘇，朱元璋迎立韓林兒，都是通過與“正統(tǒng)”掛鉤從而使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)道德制高點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)己方有利的戰(zhàn)略局面。即使是到了晚清時(shí)期的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，雖然具有明顯的反外族侵略性質(zhì)，但仍不能脫俗，早期提出“反清復(fù)明”口號(hào)，后又提出“扶清滅洋”，無論是哪個(gè)階段都不忘將自己與正統(tǒng)的皇權(quán)“綁定”。

二、道德因素對(duì)我軍的影響

人民軍隊(duì)的誕生推動(dòng)著軍事倫理理論走向新的高度。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)道德的界定達(dá)到了全新的高度。即尊重人的主體地位，將戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目的定位為為人民服務(wù)，維護(hù)人民群眾利益，即軍人全心全意為人民服務(wù)即為道德，踐踏群眾利益即為失德，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整人民生民財(cái)產(chǎn)安全的戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反之即為非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。正是有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，才會(huì)有著名的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，才有了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才有了“正義之師”“文明之師”。正是有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我軍才會(huì)有“民兵是勝利之本”的軍事民本主義。正是有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我軍每逢戰(zhàn)事都會(huì)強(qiáng)調(diào)“為誰當(dāng)兵”“為何打仗”的革命戰(zhàn)爭(zhēng)原則。正是有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我軍才會(huì)有優(yōu)待俘虜?shù)脑瓌t以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的誠(chéng)心和談。我黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理道德的新認(rèn)識(shí)不僅使自身獲得空前的群眾基礎(chǔ)，還直接打壓了敵對(duì)勢(shì)力的戰(zhàn)斗力。不論是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我軍在道德戰(zhàn)線上都取得了顯著的優(yōu)勢(shì)。

三、道德因素作用軍事倫理的規(guī)律探尋及其當(dāng)下意義

綜上我們不難看出，不管是原始社會(huì)神倫決定道德，還是“前封建”時(shí)期的神倫向人倫靠近，還是封建大一統(tǒng)時(shí)代的皇權(quán)決定道德，其實(shí)都是一種非人道，或部分人道?！暗赖隆笔冀K少數(shù)人掌握并為少數(shù)人服務(wù)，尤其是往往與迷信思想、特權(quán)意識(shí)結(jié)合，更是體現(xiàn)出了其無法超越的歷史局限性。而唯有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)才將軍事倫理中的道德回歸了其本來的涵義，即尊重人的生命和權(quán)利，在戰(zhàn)爭(zhēng)中尊重人的主體地位，最大限度發(fā)揮人的潛能，將道德與人權(quán)、自由掛鉤，體現(xiàn)了軍事倫理理論關(guān)于道德觀念的新境界。通過分析不同時(shí)期道德因素在軍事倫理中的體現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)“道德”這個(gè)概念的鮮明的歷史性。道德根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出迥然不同的內(nèi)涵，由原始社會(huì)時(shí)期的由“神”決定，到封建時(shí)期的由“君”決定，再到人民軍隊(duì)的真正由“人”決定。道德在軍事活動(dòng)中內(nèi)涵的發(fā)展既反映了是軍事倫理理論的不斷發(fā)展，也是中國(guó)人民逐漸覺醒、作為歷史主體的人的地位不斷提高的寫照。道德這個(gè)概念永遠(yuǎn)都不能脫離歷史，脫離階級(jí)，它會(huì)隨著歷史的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

當(dāng)下我國(guó)處于國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，人民軍隊(duì)面臨著全新的使命與挑戰(zhàn)。我軍的倫理道德建設(shè)也應(yīng)緊跟時(shí)代，體現(xiàn)新的內(nèi)容。如應(yīng)體現(xiàn)出我軍在維護(hù)世界和平共同發(fā)展以及保證中華民族永續(xù)發(fā)展中所起的正義作用。將道德與我軍新時(shí)期任務(wù)與使命相結(jié)合，發(fā)展出適合時(shí)代適合我軍新情況的軍事倫理理論，能在文化層面上為我軍的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

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